"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.6" - читать интересную книгу автора

естественными образованьями материи, прежде всего в ее организации. С этой
целью автор признает наличие духовных сил, для которых материя есть лишь
строительный материал; они представляют собой невидимое царство творения,
которое обладает животворящей силой, все организующей именно так, что схемой
совершенства этой организации становится человек, к которому прибли-

47

жаются все земные существа, начиная с низших ступеней, пока наконец
именно через эту совершенную организацию, главное условие которой - прямая
походка у животного, появился человек, смерть которого уже никогда не
прекратит развитие и усовершенствование организации, выраженной до этого
столь обстоятельно во всех видах существ, скорее можно ожидать перехода
природы к еще более утонченным действиям, чтобы возвысить ими человека и
возвести его на другие, игле более высокие ступени жизни, и так до
бесконечности. Рецензент должен сказать, что он не может признать правильным
заключительный вывод, основанный на аналогии природы, даже если он допускает
непрерывную последовательность творений природы вместе с законом этой
последовательности, а именно приближение к человеку. В самом деле,
существуют различные существа, находящиеся на равных ступенях все более
совершенной организации. Следовательно, из подобной аналогии можно сделать
только такой вывод: где-то в другом месте, скажем на какой-то другой
планете, должны быть существа, которые находятся на следующей, более высокой
ступени по отношению к человеку; но нельзя сделать вывод, что один и тот же
индивид достигнет этой более высокой ступени. У летающих животных,
образующихся из личинок или гусениц, имеется совершенно особое и отличное от
обычного способа действий природы устроение, и палингенез2 следует здесь не
за смертью, а за состоянием куколки. Здесь следовало бы, скорее, показать,
что даже после разложения и сгорания животных природа допускает их появление
из пепла в специфически более совершенной организации, дабы можно было по
аналогии сделать вывод и о человеке, превращенном в пепел. Следовательно,
нет ни малейшего сходства между последовательным возвышением одного и того
же человека к более совершенной организации в другой жизни и иерархической
лестницей, которую мы можем мыслить у совершенно различных видов и особей в
царстве природы. Здесь природа показывает лишь, что она предоставляет особи
полностью разрушаться и сохраняет только род; но тут мы хотим знать, должен
ли также

48

человеческий индивид пережить здесь, на земле, свое разрушение, а это
можно заключить, исходя, быть может, из моральных или, если хотите, из
метафизических оснований, но никогда по аналогии с видимым творением. Что же
касается того невидимого царства действующих и самостоятельных сил, то
нельзя понять, почему автор, после того как он считает вполне возможным
заключать от органических порождений к существованию этого царства, не
указывает на переход мыслящего принципа в человеке непосредственно как чисто
духовной природы, не выделяя этого принципа из хаоса через строение
организмов; разве что он принимает эти духовные силы за нечто совершенно
иное, чем человеческая душа, и рассматривает эту последнюю не как особую