"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.5" - читать интересную книгу автора

отличие от рассудка она не может предписывать закон природе, так как
рефлексия о законах природы сообразуется с самой природой, а не природа
сообразуется с условиями, при которых мы стремимся получить о ней понятие.
Иначе говоря, "рефлектирующая" способность суждения может дать себе свой
принцип только сама.

Принцип "рефлектирующей" способности суждения состоит в том, что все
частные эмпирические законы - если исключить из них все, что определяется
общими законами и выводится из этих законов, - должны рассматриваться не как
разрозненное множество, а как некое единство. Это не единство в их бытии,
или в самой природе. Это единство, которое мы рассматриваем так, как если бы
7 его дал природе некий рассудок. Однако это не наш, не человеческий
рассудок, и дал он эти законы лишь для того, чтобы сделать возможной систему
опыта согласно частным законам природы.

Благодаря "рефлектирующей" способности суждения мы можем мыслить
целесообразность. Пока мы остаемся в пределах категорий рассудка, в границах
"определяющей" способности суждения, для понятий целесообразности природы
нет и не должно быть места. Рассудок рассматривает природу, ее предметы и ее
порождения не под углом зрения их цели, а только под углом зрения причинной
определимости всех событий, явлений и свойств вещей.

7 Такое понятие - "если бы" (als ob) - говорит, что здесь мы имеем дело
с особого рода фикцией.

14

Дело совершенно меняется, как только мы вступаем в область
"рефлектирующей" способности суждения. В ней мы мыслим такое понятие о
предмете, которое заключает в самом себе основание действительности этого
предмета. Это - понятие цели; соответствие вещи свойству, возможное только
согласно с целями, есть, по Канту, целесообразность, присущая форме вещи.

Примененный к форме вещей природы, подчиненных ее эмпирическим законам,
принцип способности суждения становится понятием о целесообразности природы.
Именно посредством этого понятия природа мыслится нами так, как если бы
основой единства в многообразии ее эмпирических законов был рассудок.

Понятие о целесообразности природы не есть понятие теоретически
мыслящего рассудка, стало быть, не есть теоретическое понятие науки; оно не
определяет предметы природы в качестве таких, которые сами по себе имели бы
отношение к каким-то целям природы. Оно мыслится по аналогии с практической
целесообразностью человеческой деятельности, но по существу отличается от
понятия об этой практической деятельности. Понятием этим пользуются не для
того, чтобы расширить в чем-нибудь наше теоретическое познание природы, а
только для того, чтобы осветить соединение ее явлений, согласное с
эмпирическими законами.

В природе возможно бесконечное разнообразие эмпирических законов. Как
эмпирические, они не познаваемы a priori и потому для нашего усмотрения