"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.4, часть 2" - читать интересную книгу автора

существа, случайны же, если бы это существо было возможно и без них. Следует
еще отметить, что здесь речь идет только о таких задатках, которые
непосредственно относятся к способности желания и к применению произвола.

11

О ПРЕДРАСПОЛОЖЕНИИ К ЗЛОМУ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ

Под предрасположением (propensio) я понимаю субъективное основание
возможности той или иной склонности (привычных желаний, concupiscentia),
поскольку она для человечества вообще случайна *. Оно отличается от задатков
тем, что хотя оно может быть прирождсно человеку, но его нельзя представить,
как таковое; его можно мыслить (если оно доброе) как благоприобретенное или
(если оно злое) как нажитое самим человеком.- Предрасположение - это,
собственно, только PrГ¤disposition к желанию удовлетворения, которое, если
субъект испытал его, порождает склонность v нему. Так, все грубые люди имеют
предрасположение к опьяняющим напиткам, ибо хотя многие из них еще не знают
охмеления и, следовательно, еще не желают того, что его вызывает, но
достаточно дать им хоть раз попробовать такие напитки, чтобы породить у них
почти неистребимое желание этих напитков.- Между предрасположением и
склонностью, которая предполагает уже знакомство с объектом желания,
находится еще инстинкт - ощущаемая потребность что-то делать или чем-нибудь
наслаждаться, о чем мы еще не имеем никакого понятия (как художественный
инстинкт у животных или половое влечение). Наконец, выше склонности есть еще
одна ступень способности желания - это страсть (не аффект, относящийся к
чувству удовольствия и неудовольствия), т. е. такая склонность, которая уже
исключает всякую возможность владеть собой.

30

Но здесь речь идет только о предрасположении к собственно, т. е.
морально, злому, которое, так как оно возможно только как определение
свободного произвола (а судить о произволе как о добром или злом можно
только по его максимам), должно состоять в субъективном основании
возможности отклонения максим от морального закона; и если это
предрасположение следует признавать для каждого человека вообще
(следовательно, присущим характеру его рода), то его можно назвать
естественным предрасположением человека к злому.- Можно еще к этому
добавить, что возникающая из естественного предрасположения способность или
неспособность произвола принимать моральный закон в свою максиму или не
принимать его называется добрым или злым сердцем.

Можно мыслить себе три различные ступени его. Во-первых, это слабость
человеческого сердца в соблюдении принятых максим вообще, или хрупкость
человеческой природы; во-вторых, предрасположение к смешению неморальных
мотивов с моральными (даже если это происходит с добрым намерением и
сообразно максиме добра), т. е. отсутствие чистоты; в-третьих,
предрасположение к принятию злых максим, т. е. злонравность человеческой
природы или человеческого сердца.