"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.4, часть 1" - читать интересную книгу автора

противоречащими ему склонностями он не признает никаких компромиссов.
Достоинство морального человека должно быть осуществлено, долг должен быть
выполнен, какие бы препятствия ни воздвигала эмпирическая действительность.

Говоря о долге, обычно сухой, сдержанный и осторожный Кант поднимается
до истинного пафоса: "Долг! Ты возвышенное, великое слово, в тебе нет ничего

10 О|. Шиллер, Собрание сочинений в восьми томах, Асаdemia. M.-Л.,
1937, т. I, стр. 164.

21

приятного, что льстило бы людям... Это может быть только то, что
возвышает человека над самим собой (как частью чувственно воспринимаемого
мира), что связывает его с порядком вещей, единственно который рассудок
может мыслить и которому вместе с тем подчинен весь чувственно
воспринимаемый мир, а с ним - эмпирически определяемое существование
человека во времени и совокупность всех целей..." (413-414).

Мы установили как основные черты кантовской этики ее идеализм,
формализм и ригоризм. Но этим ее характеристика не исчерпывается. Самые
черты эти приобрели в философии Канта двойственный смысл: они превратились в
мистифицированное, но тем не менее несомненное выражение и некоторых
прогрессивных идей современной Канту эпохи.

Одна из важнейших в кругу этих идей - идея безусловного достоинства
каждой человеческой личности. По мысли Канта, практический нравственный
закон, или категорический императив, возможен только при условии, если
существует нечто представляющее абсолютную ценность само по себе. Такая
"цель сама по себе" - человек, точнее, личность.

Существуют предметы, бытие которых зависит не от нашей воли, а от
природы, но которые не наделены разумом, имеют только относительную
ценность, служат только средствами для цели, но не могут быть самоцелью.
Такие предметы Кант называет вещами. Разумные же существа он называет
лицами. Сама природа отмечает их в качестве целей самих по себе, т. е. как
нечто, что не следует употреблять только как условие пли как способ
достижения какой-нибудь цели.

Человек не только необходимо представляет себе собственное бытие как
самоцель, и это представление есть не только субъективный принцип
человеческих поступков. Совершенно так же, т. е. как самоцель, представляет
себе свое бытие и всякое другое разумное существо. Положение, согласно
которому личность - самоцель, есть в то же время и объективный принцип. Из
него как из высшего практического основания должны быть выведены все законы
воли. Поэтому категорический императив может быть только следующий:22

"Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице,
и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему
только как к средству" (270).