"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.3" - читать интересную книгу автора

"Материализме и эмпириокритицизме".

8

знаваемой называет "критицизмом", "критической философией".

Откуда же возникает эта воистину трагическая альтернатива? Почему наши
теоретические знания, наши суждения, обладающие строгой необходимостью и
всеобщностью, не могут быть отражением, познанием объективной реальности? На
этот вопрос Кант отвечает вполне в духе Д. Юма и некоторых других
предшествовавших ему философов-эмпириков. Наше познание начинается с опыта,
с чувственного восприятия явлений. Теоретическое знание без материала
чувственных представлений бессодержательно; сверхопытное знание, возможность
которого доказывает рационализм, принудипиально невозможно. Однако это
"ограничение всякого лишь возможного спекулятивного познания посредством
разума одними только предметами опыта" (93) 4 исключает возможность
образования теоретических суждений на одной только эмпирической основе. Опыт
всегда ограничен, неполон; знания, полученные индуктивным путем (а именно
таковы опытные знания), по самой природе своей не могут обладать строгой
всеобщностью и необходимостью. Следовательно, такие суждения, как "все
явления существуют во времени и пространстве", "каждая причина необходимо
вызывает некоторое действие" и т. п., нельзя считать эмпирическими. И Кант
утверждает, что основные обшенаучные категории, которые мы постоянно
применяем в опыте, представляют собой доопытные, внутренне присущие нашим
познавательным способностям формы, необходимые условия познания, которые
никоим образом не могут быть применены к объективной реальности, ибо они не
почерпнуты из нее. Если согласиться с этим утверждением, то, конечно,
придется признать, что объективная реальность принципиально непознаваема, а
источником необходимой и всеобщей значимости, присущей теоретическим
положениям может быть только сам человек, его познавательные способности.

4 Здесь и далее цифра в скобках означает страницу'настоящего, третьего
тома Сочинений Канта.- Ред.

9

Этот краткий обзор исходных теоретических положений "Критики..."
позволяет понять гносеологические корни выдвинутой Кантом альтернативы, а
также основной характер тех трудностей, которые совершенно неизбежны при
изучении этого сочинения Канта и всей его философии вообще. Кант, как и все
домарксовские философы, не понимал диалектического перехода от чувственных
восприятий к абстрактному мышлению, от эмпирического знания к
теоретическому. Всеобщее и необходимое представлялось ему совершенно
невыводимым из изучения отдельного, единичного; переход от индукции к
дедукции казался ему невозможным. Отсюда и вывод, что всеобщность и
необходимость не могут быть почерпнуты из опыта. При всей своей
несостоятельности это заключение Канта связано, однако, с весьма
плодотворной по существу постановкой вопроса о качественном различии между
эмпирическим и теоретическим знанием о диалектическом противоречии между
ними, скачкообразном переходе от чувственного к рациональному, от