"Виктор Михайлович Кандыба. Непознанное и невероятное: Энциклопедия чудесного и непознанного " - читать интересную книгу автора

и инстинкта самосохранения, и уважения к законам, воспитанного в нем
культурой и обычаем. Дальнейшее - просто развитие логики событий, то, что
во время А. С. Пушкина называлось "силой вещей" (хороший забытый термин).
Это уже относится полностью к исторической науке, которая подкрепляет
этнологию. Марий в 87 году до н, э, выступил против Суллы с войском из
ветеранов и рабов, которым была обещана свобода. Его поддержал консул
Цинна, привлекший на сторону популяров италиков, т, е, угнетенные этносы.
Взяв Рим, Марий приказал самому гуманному из своих полководцев уничтожить
воинов и рабов, ибо опора из них его компрометировала. И четыре тысячи
человек были зарезаны во время сна своими боевыми товарищами. Расправа сия
показала, что популяры, при демократической
Декламации, мало отличались от своих противников - оптимистов.
Но все же отличие было: Сулла тоже мобилизовал в свое войско 10 тысяч
рабов, но после победы наградил их земельными участками и римским
гражданством. Различие межцу Марием и Суллой больше определяется личными
качествами, нежели программами партий. При этом, в отличие от Александра,
Сулла не был честолюбив и горд, ибо сам отказался от власти, как только
почувствовал себя удовлетворенным. Он был крайне тщеславен и завистлив, но
эти качества - только проявления пассионарности. И опять-таки подчеркнем,
что успех Суллы зависел не только от его личных качеств, но и от контакта с
окружением. Его офицеры - Помпеи, Лукулл, Красе - и даже некоторые
легионеры были пассионарны, чувствовали и действовали в унисон с вождем.
Иначе Сулла не стал бы диктатором Рима.
Ян Гус, Жанна Д'Арк и протопоп Аввакум. Бывает и так, что пассионарий
не приносит своих близких в жертву собственным страстям, а жертвует собой
ради их спасения или ради идеи. Пример такого искреннего служения показал
Ян Гус, профессор Пражского университета, заявивший: "Я говорил и говорю,
что чехи в королевстве Чешском по закону.., и по требованию природы должны
быть первыми в должностях, так же как французы во Франции и немцы в своих
землях..." Однако жертва Гуса в Констанце была бы бесплодна, если бы не
Жижка и братья Прокопы, студенты Пражского университета, горожане и рыцари,
крестьяне и чешские священники, выбросившие из окна ратуши Нового Города
(район Праги) бургомистра и немецких советников бездарного короля Вацлава
IV, из династии Люксембургов. Они были обуреваемы гневом и мстили за
несправедливый приговор своему ректору, преданному и сожженному немцами.
Если же в приведенных выше примерах Наполеона, Александра Македонского
и Суллы есть соблазн, с большими натяжками, увидеть в них "героев, ведущих
толпу", то здесь, при аналогичных сочетаниях событий очевидно, что дело не
в личном героизме, а в создании этнической доминанты, которая организует
паесионарность системы и направляет его по намеченной цели. Ведь известно
много случаев, когда героический и патриотичный вождь не мог побудить
сограждан взять в руки оружие для того, чтобы защитить себя и свои семьи от
жестокого врага. Достаточно вспомнить Александра Мурзуфла, сражающегося на
стенах Константинополя против крестоносцев в 1204 году. Вокруг Александра
была только варяжская дружина и несколько сот добровольцев; все они были
убиты. А 400-тысячное население Константинополя позволило крестоносцам жечь
и грабить свои город. Вот где разница между ролью предводителя и
возможностями этноса, определяемыми уровнем пассионарности.
Еще более показательны события, происшедшие в Риме в 41 году н, э.
Режим, установленный Августом, превратил все республиканские законы в