"Виктор Михайлович Кандыба. Непознанное и невероятное: Энциклопедия чудесного и непознанного " - читать интересную книгу автора

мнимому. Именно этот запал можно рассматривать как признак, по-видимому,
рецессивный, ибо он передается не всегда. Если бы у персон описанного
склада было по сто детей, то, вероятно, можно было бы рассчитать процент, а
тем самым вероятность передачи признака. Но увы, для человека способы
исследования, годные для гороха и мух, неприменимы. Однако история
располагает материалом, обобщающим характеристики деятельности разных
этносов в разные, строго датируемые эпохи. Этническая история и анализ
разных этногенезов позволяет установить следующую взаимозависимость:
интенсивность этногенеза обратно пропорциональна продолжительности
существования этнической системы, которая, тем не менее, не может
существовать бесконечно.
Во-первых, однообразие унылого существования снижает жизненный тонус
людей настолько, что возникает склонность к наркотикам и половым
извращениям, дабы восполнить образовавшуюся психическую пустоту. А это
всегда ослабляет этнос как систему. Во-вторых, устранив из жизни
экстремальные генотипы, этнос упрощается за счет снижения разнообразия, а
это, в свою очередь, снижает резистентность этнического
Коллектива в целом. В спокойных условиях это малоощутимо, но при
столкновениях с биологической средой, главным образом с соседями,
отсутствие активных специализированных и жертвенных элементов ощущается
крайне болезненно. Считать этот, процесс сознательным, как делает С. М.
Широкогоров, полагающий, что этнос стремится к "интеллектуальной
нивелировке и сведению к среднему уровню индивидуумов, ушедших вперед,
руководствуясь сознанием (или инстинктом) самосохранения", вряд ли верно.
Сознательных решений об уничтожении мыслящих и доблестных людей ни
один этнос не принимал, а гибли они по логике событий, не контролируемых
волей их участников. Так было в императорском Риме, где во время солдатских
мятежей жертвой их становились наиболее дисциплинированные центурионы
(после чего легионеров легко разбивали варвары), где население в 1204 году
и в 1453 году отказывалось выходить на стены и защищать свои дома,
предоставляя храбрым защитникам гибнуть без помощи; в Китае в ХП-ХШ веках,
где и население, и правительство сдавались чжурчжэням и монголам, и т, д.
Но ведь так бывало только в эпохи упадка, когда логика исторических событий
по вектору совпала с биологическим вырождением и социальными кризисами. А
так как каждый этногенез заканчивается гибелью системы, то искать в этом
целесообразность - абсурд. Можно ли стремиться к собственному ужасному
концу? Можно лишь мужественно признать его неизбежность!
Вот он "фактор икс"! По словам Ф. Энгельса: "Никто не может сделать
что-нибудь, не делая этого ради какой-либо из своих потребностей и ради
органа этой потребности". Потребности человека поддаются квалификации, для
коей предложено много ступеней дробности, нам же не нужных. Для целей
нашего анализа целесообразно ограничиться делением на две группы, имеющие
разные знаки. Первая - это комплекс потребностей, обеспечивающих
самосохранение индивидуума и вида - "потребности нужды"; вторая - мотивы
иного рода, благодаря которым происходит интеллектуальное освоение
непознанного и усложнение внутренней организации "потребности роста", то,
что Ф. М. Достоевский описал в "Братьях Карамазовых" как "потребность
познания", ибо "тайна человеческого бытия не в том, чтобы только жить, а в
том, для чего жить", и при этом "устроится непременно всемирно", потому что
человеку нужна общность идеалов - то, что мы бы назвали этнической