"А.Каменская. Предисловия к Бхагаватгите." - читать интересную книгу автора

Бхима и близнецы Накула и Сихадева.

Та книга Махарабхараты, которая заключает в себе эпизод
Бхагават-Гиты, называется "Bhishma Parvan" (книга Бхишмы), т.к. здесь
повествуется о подвигах и имученической сметри индусского героя
Бхишмы. Она начинается с приходом мудреца Виаса к слепому царю
Дхираштре, которому он предлагает вернуть зрение, чтобы царь мог
следить за перепетиями готовящегося сражения на поле Курукшетра. Царь
отказывается видеть братоубийственное столкновение своих детей и
племянников. Тогда мудрец дарует ясновидение приближенному царя
Санджае *6*), оторый и рассказывает своему государю о ходе сражения, в
котором учавствуют все богатыри и герои Индии. Сам Кришна выезжет на
поле сражения со своим любимым учеником Арджуной, принадлежащим к
касте Кшатрия (воинов), и потом обязанным сражаться. Но перед самым
боем Арджуна видит в первых рядах вражеского войска своих близких и
родных; его охватывает ужас и скорбь, он роняет оружие и отказывается
сражаться. Тогда Кришна призывает его к долгу, к его дхарме Кшатрия,
ободяет его и гттовит ту речь, которая называется "Бхагават-Гита". Она
состоит из 18 глав, в которых Кришна равивает идею долга и раскрывает
значение духовного подвига.
Вот что говорит А[ний] Б[езант] в своем предисловии к
Б[хагаватгите]: "Среди бесценных учений, рассыпанных в великой
индусской поэме "Махарабхарата", нет более редкого и драгоценного, чем
"Песня Господня". С тех пор, как она слетела с божественных уст Шри
Кришны на поле сражения и утолила скорбь его ученика и друга, она
укрепила и утешила много измученных и усталых душ. Ее цель О поднять
того, кто ищет духовного пути, с низших степеней на высшие ступени
отречения, где умирают желания и где Йог *7* пребывает в тихом и
непрерывном созерцании в то время, как его тело и ум деятельно заняты
исполнением долга. Центральный урок Б.-Г. заключается в том, что
духовный человек может не быть отшельником, а единение с Божественной
Жизнью может совершиться и продолжиться среди мирской деятельности,
так как препятствия слиянию лежат не вне нас, а в нас самих.
Это Писание посвящено Йоге; Йога же буквально означает слияние,
гармонию с божественным законом путем покорения всех своих низших сил.
Для достижения этого нужно обрести равновесие, чтобы "я" в слиянии с Я
("я" означает здесь низший центр человека, а Я - вясший его центр;
кроме того, есть вселенское, Мировое Я, с которым йог стремится слить
свое Высшее Я) не переставал пребывать спокойным, несмотря на
чередование радости и горя, влечения и отвращения, несмотря на влияние
тех "пар противоположностей", тех полюсов, между которыми колеблется
жизнь не пришедшей в равновесие души. Поэтому основная нота Б.-Г. есть
равновесие, приведение в гармонию всех свойств человека до тех пор,
пока они не начнут вибрировать в полном созвучии с Мировым Я. Такова
задача ученика. (Ученик (чела) - человек, вступивший на путь
подвижничества и ставший учеником Гуру, Учителя Мудрости). Он должен
научиться не увлекаться привлекательным и не отвращаться от
отталкивающего, а видеть в том и другом появление Единого, чтобы то и
другое является ценным уроком, а не оковами, держащими его в плену.
Среди вихря жизни должен он найти покой у Господа Мира, (The Lord of