"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

"помазания" (1 Ин 2:20,27). С другой стороны, так как Дух, прокаливая и
сжигая наши порочные похоти, подобно отбросам и всякому сору, воспламеняет
наши сердца любовью к Богу3 и желанием служить Ему, Он с полным основанием
именуется "огнем" (Лк 3:16). В конечном счете, Дух предстает перед нами как
единственный источник (Ин 4:14), откуда изливаются на нас все небесные
богатства, и как рука Господня, посредством которой Бог являет свою силу
(Деян 11:21). Ибо мы его духновением возрождаемся к небесной жизни, дабы нас
более не подталкивали и не вели за собой собственные желания, но чтобы мы
были ведомы его дыханием и действием, так что если есть в нас что-то доброе,
то это лишь плод его благодати: без Него весь блеск наших добродетелей -
ничто, лишь ослепление духа и извращенность сердца.
Мы уже ясно показали, что, пока мы не познали Иисуса Христа через его
Духа, чтобы воззвать к Нему, Он не действует в нас. Без этого блага мы
только смотрим на Него издалека как на нечто внешнее, то есть предаемся
холодному созерцанию. Мы знаем, что Иисус Христос приносит пользу лишь тем,
для кого Он - глава и первородный среди братьев (Эф 4:15; Рим 8:29), более
того - тем, кто облекся в Него (Гал 3:27). Только через такое соединение его
пришествие под именем Спасителя не напрасно и не бесплодно для нас. К той же
цели устремлено и священное супружествоа, посредством которого мы становимся
плотью от плоти
"Синодальный перевод: "дух жив для праведности".
"Для образного описания нашего соединения со Христом Кальвин уподобляет
его конкретному примеру супружества Адама и Евы: "Он [апостол] имеет в виду
не только причастность Христа нашей природе - он хочет выразить нечто более
возвышенное, что идет значительно дальше... Как Ева была сотворена из плоти
Адама, мужа своего, так что стала как бы частью его, так и мы, чтобы стать
подлинными членами тела Христова, сообщаемся (communiquons) с его
субстанцией [о понятии субстанции Христа см. прим. к п. 24 настоящей главы]
и посредством этого образуем с Ним единое тело". (Comment. Ephesiens, V,
30.) - Прим. франц. изд.
его, и костями от костей его, то есть едиными с Ним. Но Он соединяется
с нами только через своего Духа, благодатью и силой которого Он делает нас
членами своего тела (Эф 5:30), чтобы хранить нас подле Себя и чтобы мы в
свою очередь обладали Им.

4. Но поскольку главное дело Духа - вера, то большая часть того, что мы
читаем о Нем в Писании, касается его силы и действия по отношению к вере,
посредством которой Он подводит нас к свету Евангелия. Как говорит св.
Иоанн, всем верующим во Христа дается честь быть детьми Божьими, которые
родились не от плоти и крови, но от Бога (Ин 1:12-13). Противопоставляя Бога
плоти и крови, он указывает, что принятие избранными Иисуса Христа через
веру - сверхъестественный небесный дар: иначе бы они оставались в плену
своего неверия. Об этом свидетельствует и ответ Иисуса Христа Петру: "Не
плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах" (Мф 16:17). Я
лишь бегло касаюсь этих предметов, так как они подробно рассматривались в
другом местеа. С этим вполне согласуются и слова св. Павла о том, что
уверовавшие запечатлены Святым Духом обетования (Эф 1:13). Это означает, что
Он есть внутренний наставник, благодаря которому обетование спасения входит
внутрь нас и проникает в наши души и что в противном случае они были бы лишь
сотрясанием воздуха и звоном в ушах. Подобно этому, когда апостол говорит,