"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

виде, в какой она нам открыта. Это может произойти, только если мы реально
ощутим сладость его любви и испытаем ее в нас самих. Поэтому апостол из веры
выводит доверие, а из доверия - дерзновение, сказав, что в Иисусе Христе "мы
имеем дерзновение и надежный доступ чрез веру в Него" (Эф 3:12). Это
означает, что человек только тогда обнаруживает истинную веру, когда
осмеливается открыто, с не сомневающимся сердцем предстать перед Богом, а
дерзновение появляется только тогда, когда он целиком убежден в Божьем
благоволении. Это настолько очевидно, что слово "вера" нередко означает
"доверие" (confiance).

16. В этом и заключается главный элемент веры: данные нам Господом
обетования милости мы не должны полагать истинными только где-то вне нас, но
именно внутри нас. Лишь принимая их сердцем, мы делаем их нашими. От такого
принятия проистекает доверие, которое в другом месте св. Павел называет
миром (Рим 5:1); хотя нередко мир - как следствие - выводят из доверия. Этот
мир есть уверенность (seurete), которая успокаивает и умиротворяет совесть
перед Божьим судом. Без него совесть мучительно тревожится, порою словно
разрывается на части, если только не засыпает на малое время, забывая Бога и
самое себя. Я сказал "на малое время", потому что она недолго наслаждается
этим жалким забвением - ее вскоре пробуждает и жалит память о Божьем сУДе,
которая время от времени неизбежно выступает вперед. Итак, только тот может
быть назван истинно верующим, кто укрепляется твердым убеждением в том, что
Бог - его благосклонный и доброжелательный Отец, и ожидает всего от одной
лишь Божьей благости, кто, основываясь на обетованиях, исходящих от доброй
воли Бога, без всяких сомнений уповает на свое спасение. Апостол говорит:
"если мы сохраняем до конца доверие и прославляем Его в надежде" (Евр
3:14)*. Этим он утверждает, что никто не уповает на Бога должным образом,
если не осмеливается с дерзновением прославить наследие Царства Небесного.
Верующий, повторяю, - это лишь тот, кто, опираясь на уверенность в
своем спасении, осмеливается без колебаний хулить дьявола и смерть, как учит
апостол римлян: "Я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни
Силы, ни настоящее, ни будущее... не может отлучить нас от любви Божией во
Христе Иисусе" (Рим 8:38-39). На этом основании он полагает, что очи нашего
разума** не просвещены по-настоящему, если мы не сознаем, какова надежда на
вечное наследие, к которому мы призваны (Эф 1:18). Все учение св. Павла
пронизывает мысль, что мы не постигнем доброты Бога, если не будем в ней
совершенно твердо убеждены.

17. Здесь кто-нибудь, возможно, возразит, что у верующих совсем другой
опыт, поскольку, познав милость Бога к ним, они бывают не только обеспокоены
и охвачены сомнениями (что случается часто), но порой испуганы и смущены.
Так происходит, когда они выдерживают бурю сильнейших искушений и должны
одолеть их. Казалось бы, такие вещи несовместимы с крепостью веры (certitude
de foy), о которой мы говорили. Так что, если мы хотим сохранить изложенное
учение во всей полноте, необходимо разрешить этот трудный вопрос.
Когда мы учим, что вера должна быть твердой и непоколебимой, то не
имеем в виду убежденность, не подверженную никаким сомнениям, или стойкость,
которую не одолевают никакие напасти. Мы, напротив, говорим, что верующие
ведут непрестанную борьбу со своим собственным недоверием. Нам вовсе не
следует полагать, что их совесть пребывает в нерушимом мире и покое, который