"Феликс Кандель. Очерки времен и событий из истории российских евреев, том 1 " - читать интересную книгу автора

монашество и считали, что Мессия еще не явился. Все они почитали "субботу
паче воскресения Христова", признавали лишь единого Бога - "Творца неба и
земли" и праздновали еврейскую Пасху.
Еретики упорно отрицали свою вину, но собор лишил их духовного сана,
предал проклятию и осудил на заточение. Некоторых из них отправили к
Геннадию в Новгород, и архиепископ велел встретить их за сорок верст от
города, надеть на них вывороченную одежду, шлемы из бересты с мочальными
кистями и соломенные венцы с надписью "се есть сатанино воинство". Их
посадили на лошадей лицом к хвосту, а народу велено было плевать на них и
кричать: "Вот враги Божий, хулители Христа!" Затем на их головах зажгли
шлемы из бересты, некоторые из осужденных лишились после этого рассудка и
умерли.
Но ересь продолжала распространяться при дворе великого князя, и этому
способствовало одно обстоятельство. В 1492 году окончились семь тысяч лет от
сотворения мира - по православному христианскому исчислению. Уже давно
считали на православном Востоке, что мир будет существовать ровно семь тысяч
лет, но срок этот прошел, а конец мира не наступил. Это обстоятельство
вызывало всякие еретические мысли, сомнения в вере, всевозможные толкования
Библии, - это подтолкнуло и "ересь жидовствующих". "Если Христос был
Мессия, - говорили еретики православным, - то почему же он не является в
славе, по вашим ожиданиям?" По еврейскому летосчислению шел тогда всего лишь
5252 год, и это был еще один сильный аргумент в пользу учения жидовствующих.
Знаменитый Иосиф Волоцкий, основавший в волоколамских лесах новый
монастырь со строгим уставом, стал главным борцом с ересью. Из его посланий
можно понять, в каком состоянии было тогда всеобщее брожение умов. Он писал:
"С того времени, как солнце православия воссияло в земле нашей, у нас
никогда не бывало такой ереси: в домах, на дорогах, на рынке все, иноки и
миряне с сомнением рассуждают о вере, основываясь не на учении пророков,
апостолов и святых отцов, а на словах еретиков, отступников Христа; с ними
дружат, пьют и едят, и учатся у них жидовству. А от митрополита - сосуда
сатаны и дьявола - еретики не выходят из дома и спят у него". Иосиф
требовал, чтобы священники отказались от всякого общения с митрополитом
Зосимой, не приходили к нему и не принимали у него благословения, потому что
Зосима - "скверный, злобесный волк в пастырской одежде" - защищал еретиков и
считал, что осуждать их не надо. И на самом деле, в нетрезвом виде Зосима
высказывал порой еретические суждения о том, что Христос сам себя назвал
Богом, что церковные уставы - это вздор, а иконы и кресты - просто
"болваны". "Что такое царство небесное, что такое второе пришествие, что
такое воскресение мертвых? - говорил он. - Ничего этого нет: кто умер, тот
умер, и только; дотоле и был, пока жил на свете". В 1494 году Зосима,
заподозренный в ереси, отрекся от митрополии - "по немощи своей". В
летописях объясняется это так: Зосима был удален за страсть к вину и за
нерадение о церкви.
Удаление Зосимы не помешало еретикам в Москве. Более того, они добились
назначения в новгородский Юрьев монастырь архимандритом монаха Кассиана,
который тоже держался ереси. Это было сделано стараниями всесильного дьяка
Федора Курицына. Кассиан собрал вокруг себя новгородских еретиков, и в
кельях его монастыря они сходились на тайные свои собрания. Но архиепископ
Новгорода Геннадий нашел их и тут, и тогда некоторые из них бежали в Литву и
к немцам, где окончательно перешли в иудаизм.