"Феликс Кандель. Очерки времен и событий из истории российских евреев, том 1 " - читать интересную книгу автора

православному Востоку. Еще в четырнадцатом веке распространилась в Болгарии
ересь секты "болгарских жидовствующих". Ее сторонники искали, очевидно,
поддержку у жены царя Федоры, которая была крещеной еврейкой из Тырнова по
имени Сарра. Жидовствующие отвергали церковную власть, причастие, иконы и
священников. По приговору церковного собора ересь была уничтожена, а евреев
Болгарии лишили права владеть недвижимостью.
В конце четырнадцатого века объявился в Ростове некий Маркиан, "зело
хитр в словесах и в писании книжном коварен". Он восставал против поклонения
иконам, считая их идолами, и своими доводами поколебал многих, в том числе
даже бояр и местного князя. Из рук в руки ходили по всей России разные
сочинения, в которых утверждалось преимущество содержания 'над обрядностью и
обличалась бесплодность обряда самого по себе, обряда неосмысленного.
Верующие - в основном, монахи - отпадали в разные ереси, с которыми церковь
беспощадно боролась.
Одна из таких ересей возникла в Пскове во второй половине
четырнадцатого века - ересь "стригольников". Стригольники считали, что все
русское священство "во зле лежит", потому что берет пошлины и подарки при
посвящении в священники, и отказывались от общения с таким духовенством. Они
объединялись в особые группы, во главе которых стояли наставники -
"простецы". Еще в 1375 году в Новгороде трех руководителей этой секты
сбросили с моста в реку Волхов, но ересь не исчезла. Еретиков ловили в
Пскове и в Новгороде, убивали, сажали в темницы, а они убегали от
преследований и разносили по разным краям свое учение. На русском Севере
были в обычае религиозные споры; в Новгороде мужчины и женщины, люди разных
сословий, сходились не только в домах, но и на площадях, обсуждали духовные
проблемы, критиковали порой церковь, ее обряды и ее постановления. В этом
всеобщем хаосе споров и мнений и объявился некий человек, разъяснявший свое
учение, которое и легло на подготовленную почву.
В 1470 году свободный Новгород, опасаясь притязаний Москвы, попросил
польского короля прислать из Киева на княжение князя Михаила Олельковича. В
свите этого князя были купцы-евреи, и вместе с ними приехал из Киева ученый
иудей Схария, о котором сказано в русских источниках, что он изучил
астрологию, чернокнижие и всякие чародейства. Неизвестно, что Схария делал в
Новгороде и сколько времени там оставался; известно только, что с этого
момента и пошла в Новгороде, а затем и в Москве "ересь жидов-ствующих". В
русской летописи за 1471 год сказано об этом так: "Отселе почала быти в
Новегороде от жидовина Схария ересь".
Ученый иудей Схария, без сомнения, повлиял на местных священников,
которые и до него склонялись к ереси. Могли быть их контакты с приезжим
иудеем на почве тогдашнего увлечения "тайным знанием" - астрологией и
алхимией. Могли быть и религиозные споры, и, скорее всего, доводы Схарии
подтолкнули в определенном направлении тех священников, которые и до этого
уже задумывались над основами своей веры. Как бы там ни было, но в русских
источниках сказано, что, приехав в Новгород, Схария "прельстил в жидовство"
двух влиятельных новгородских священников - Алексея и Дионисия, людей
мыслящих и начитанных по тем временам. В этом ему помогли, якобы, еще два
еврея из Литвы - Йосеф Шмойло Скарявый и Моисей Хануш. К новой вере
обратились затем некий Иванька Максимов, Гридя Клоч, поп Григорий, Мишук
Собака, Васюк Сухой зять Денисов, дьяк Гридя, поп Федор, поп Василий, поп
Яков, поп Иван, дьякон Макар, поп Наум и даже протопоп Софийского собора