"Феликс Кандель. Очерки времен и событий из истории российских евреев, том 1 " - читать интересную книгу автора

Польше, и всякое отпадение христианина от католической церкви духовенство
неизменно объясняло влиянием евреев, а переход к евангелической вере
отождествляли с обращением в иудейство. Жертвой обвинения стала
восьмидесятилетняя католичка Екатерина Залешовская, вдова члена Краковского
магистрата, которую сожгли на костре на городском рынке в 1539 году - за
склонность к иудаизму. Ее спросили на допросе, верит ли она в "сына Божия
Иисуса Христа, который был зачат от Духа Святого", и Залешовская ответила на
это: "Не имел Бог ни жены, ни сына, да Ему и не нужно этого, потому что
сыновья нужны только тем, которые умирают, а Бог вечен, и как Он не родился,
так и умереть не может". Очевидец писал: "На смерть она пошла без всякого
страха", а польский летописец отметил: "Она шла на смерть, как на свадьбу".
В сороковых годах шестнадцатого века стали распространяться слухи, что,
будто бы, в разных местах "люди веры христианской к закону жидовскому
приступили и обрезание приняли", и что новообращенные бежали в Литву, где и
нашли убежище у тамошних евреев. Под давлением церкви были посланы в Литву
особые комиссары с самыми широкими полномочиями для розыска совращенных, и
для евреев Литвы начался период "тяжкостей несносных". По любому доносу или
подозрению комиссары врывались в еврейские дома, обыскивали и арестовывали.
Евреи перестали ездить на ярмарки, опасались оставлять свои семьи без
защиты, боялись попасть в пути под арест. Поначалу местные власти охотно
помогали комиссарам, но вскоре захирела торговля, опустели ярмарки, евреи не
в состоянии были платить налоги. Еврейская делегация отправилась к королю с
просьбой, чтобы "правый не терпел за виноватого"; просили за евреев и
литовские паны, которые начали терпеть убытки, и комиссарам было приказано
проводить розыск в рамках законности и без излишних притеснении.
В конце шестнадцатого века проходил долгий судебный процесс, который
затеяли иезуиты против еврейской общины города Львова. Они решили построить
во Львове свой монастырь и забрать себе здание синагоги, и в конце концов
суд постановил передать синагогу иезуитам. "Евреи были в отчаянии, - писал
очевидец, - еврейки рвали на себе волосы; их квартал имел такой вид, как
накануне страшного суда". Старшина общины Мордехай Нахманович с достоинством
принял комиссию, ввел ее в синагогу и потребовал немедленно занести в
протокол, что он все передал иезуитам. "Между тем народ со всех сторон стал
прибывать в синагогу, поздравляя иезуитов с успехом, наполняя воздух криками
радости, - писал летописец иезуитского ордена. - Народ зажег восковые свечи
и вошел с процессией в синагогу. Толпа подошла к месту, где находился святой
ковчег, и пением церковных гимнов освятила это место... Среди евреев же была
тревога, скорбь, слышались вздохи и вопли, и горе их усилилось, когда они
увидели над крышей синагоги крест, символ христианства".
Но оказалось, что иезуиты радовались преждевременно. На другой день
монахи пришли к новому костелу, но ворота оказались запертыми. Пройти внутрь
можно было лишь через сени дома Нахмановичей, но Мордехай Нахманович никого
не пропускал через свои владения. Спор ордена иезуитов с львовскими евреями
разгорелся с новой силой, и дело закончилось тем, что синагогу все-таки
возвратили евреям. При новом ее торжественном освящении был прочитан гимн -
"Песнь освобождения"...
С судебным процессом между евреями города Львова и иезуитским орденом
связана легенда о Розе, жене Нахмана Нахмановича, брата старшины львовской
общины Мордехая Нахмановича. Это была женщина необыкновенной красоты,
одаренная высокими душевными качествами, которая пользовалась огромной