"Феликс Кандель. Очерки времен и событий из истории российских евреев, том 1 " - читать интересную книгу автора

буйствовали крестьянские шайки, которые уничтожили около ста десяти общин.
Во Франции в начале четырнадцатого века евреев обвинили в отравлении
колодцев с помощью нанятых ими прокаженных, - и новая волна гонений
прокатилась по стране. Летом 1321 года в городе Шинон сто шестьдесят человек
были брошены в яму, где горел огромный костер, и все они сгорели живьем.
Многие германские города приняли решение не впускать евреев в свои пределы,
по крайней мере - ближайшие двести лет. Однако их экономическое значение
было так велико, что уже через несколько лет после своего торжественного
решения эти же самые города вновь открыли евреям свои ворота. И
правительство, и население нуждались в них.
Гонения на евреев во времена крестовых походов и после них явились
поворотным моментом в их европейской истории. В глазах толпы, которая
наблюдала бесчинства крестоносцев и черни и которая сама участвовала порой в
грабежах и убийствах, евреи были поставлены вне закона. Они утратили чувство
безопасности даже в укрепленных городах. Стало ясно, что ни император, ни
церковные власти не в состоянии обеспечить им безопасность, несмотря на
обещанные привилегии.
В этот период гонений, резни и ритуальных наветов евреи чувствовали
себя неуверенно в Центральной Европе, и исподволь, постепенно начался их
отток в те места, которые не были еще затронуты изуверством и фанатизмом
местного населения. Единичные переселения происходили в одиннадцатом веке,
более значительные - в тринадцатом, и массовое переселение - в пятнадцатом
веке. Путь был с запада на восток, в Польшу и в Литву. И всякий раз надо
было приспосабливаться на новом месте - к новому коренному населению, к
новому незнакомому быту, к новым порядкам и обычаям. Во всякой стране
проживания история евреев начинала зависеть от истории коренного народа,
будучи связана с нею местом и временем. И всякий решающий момент в истории
данного народа, радостный или трагический, непременно накладывал свой
отпечаток и на историю евреев, там проживающих. Так было в Германии, в
Англии, в Испании, во Франции, в Польше, а затем и в России.
Но вместе с этим надо учитывать, что история евреев на новом месте, в
любой стране проживания, являлась не началом, а дальнейшим продолжением
многовековой истории народа, рассеянного по странам, с его собственным
опытом и навыками, вынесенными из этого долгого исторического пути. Как
народ с твердой духовной основой, евреи никогда не доходили до такой степени
обезличивания, чтобы без остатка раствориться в чьей-либо истории. Они
акклиматизировались, но не растворялись, приспосабливались, но не исчезали:
со своей историей, со своей культурой и со своей религией.
В Новый год - Рош га-шана и в Судный день - Йом-кипур читают евреи в
синагогах потрясающую по силе молитву - о небесном суде над людьми в эти
дни. С этой молитвой связана одна легенда, которая появилась в период
гонений времен крестовых походов. Рассказывали: в городе Майнце жил богатый
и набожный еврей, рабби Амнон, которого местный епископ упорно старался
обратить в христианство. Однажды, когда епископ снова надоедал рабби Амнону
своим предложением, тот неосторожно ответил, что через три дня он даст
окончательный ответ. В назначенный день рабби Амнон не явился к епископу, и
тогда тот велел привести его силой, чтобы он, наконец-то, сказал: да или
нет. Рабби Амнон ответил на это: "За то, что своим словом я дал тебе повод
подумать, будто я отрекусь от своей веры, я заслуживаю того, чтобы отрезали
мне язык". Но возмущенный епископ закричал: "Не язык тебе отрежут, а ноги,