"Юрий Качанов "Начало социологии"" - читать интересную книгу автора

"непосредственной доступности пониманию" и "абсолютной достоверности".)
Какая же позиция эффективнее других может сформировать представления об
абсолютности своих представлений? Государство, претендующее (успешно) на
монополию легитимного символического насилия98.
Согласно Э. Дюркгейму и Э. Кассиреру, П. Бурдье и Н. Элиасу, П. Бергеру и
Т. Лукману, политический порядок - это порядок в основном символический:
политические структуры суть объективированные представления и, в
частности, системы классификации сущих социального мира. Поэтому
политическая борьба имеет символическую природу и ведется, в сущности, за
сохранение или изменение сложившейся социально-политической структуры
посредством сохранения или изменения в(дения социального мира, которое
можно трактовать как легитимную систему социально-политической
классификации. Внешней целью политической борьбы выступает монополия
использования материальных и символических ресурсов государства, а
истинной - монополия производства и распространения системы легитимной
классификации социального мира, потому что именно она, в конечном счете,
обусловливает политические практики. Точнее, с одной стороны, система
социально-политической классификации воздействует на агентов, которые ее
принимают, с другой - практики этих агентов воздействуют на социальную
действительность, приближая ее к легитимному представлению о ней.
Социология не может существовать в некоем интеллектуальном утопическом
поле, независящем от политически заряженного здравого смысла99,
предпонятийных очевидностей исторического и социокультурного "фона" и т.
п. Мы всегда мыслим в пространстве предстающих в качестве очевидных,
"натурализованных" обыкновений, которые управляют мышлением и освобождают
нас от размышления.
Поэтому гетерогенной частью социологии является не-на-учное в ней,
например, политика. Политика не только в смысле радикально "иного"
социологии, но и как условие ее возможности100. С одной стороны, утверждая
автономию социологии, мы ставим ее в зависимость от внесоциологических
определений (философии, политики...), с другой, утверждая полноту
социологии как опыта, мы не полагаем ничего внешнего по отношению к ней
(но вместе с тем теряем внешние гарантии). Этому соответствуют два образа
социологии: как материализованной "системы метафор истины" и как
политического (государственного, общественного) "аппарата". Они несводимы
друг к другу, и точка зрения на социологию каждого исследователя зависит
от того, по какую "сторону баррикады" он в данный момент находится.
Важнейшим средством социологического объяснения является классификация -
система соподчиненных понятий (логических классов объектов социального
мира), - которая раскрывает отношения между исследуемыми объектами и
ориентирует социолога в их многообразии. Социальные классификации,
зафиксированные в доксе, "непосредственно примыкают" к социологическим: и
те и другие представляют собой иерархизированные системы понятий, объекты
социального мира в которых "...не просто расположены изолированными друг
от друга группами; эти группы поддерживают между собой определенные
отношения, а их совокупность образует единое целое" Что такое "наивная
социологическая теория"? Перефразируя И. Канта, теоретическую наивность
можно назвать "вспышкой" доксы, противостоящей тому, что стало "второй
натурой" социолога - научному производству и его критической рефлексии
Докса - не только своеобразное хранилище расхожих "истин", в котором