"Юрий Качанов "Начало социологии"" - читать интересную книгу автора

всего сущего.
Таким образом, социальная реальность не есть множество всех сущих
социального мира и не сводится к отношениям основание - обоснованное.
Социальная реальность является пространственностью-временностью
социального мира. Пространственно-временная концептуальная схема сводит
социальную реальность к ее собственной онтологической
(пространственно-временной) метафоре. Данная метафора открывает широкие
перспективы для социологического объяснения, поскольку позволяет
объединять в рамках родовидовой структуры события социального мира,
структурно-генетически не связанные. Это равносильно утверждению, что не
существует событий вне социальных отношений. Эмпирически оно оправдано,
поскольку, прежде чем выявлять причинно-следственные связи между событиями
социального мира, "научному сообществу" надо быть уверенным в их
существовании36. Отказ же от допущения всеобщей опосредствованности
обрекает социолога на немоту: о Хаосе он абсолютно ничего сказать не
может. Пространственность-временность, полагаемая как
упорядоченность-изменчивость, служит началом, точкой отсчета понятийной
системы, в которой социология выражает содержание социального мира. При
этом изменчивость синтезируется в упорядоченности (как моменты времени в
пространстве: необратимая последовательность событий принадлежности), а
упорядоченность синтезируется в изменчивости (как пространственная
близость во времени: принадлежность необратимой последовательности
событий).
Социология познает агента через его практики, которые могут быть
представлены как отношение с социальной реальностью. Агент, подобно любому
другому сущему социального мира, есть отсутствие социальной реальности.
Иными словами, социо-логически агент определяется различием "сущее
социального мира/социальная реальность", поскольку он отделен от
социальной реальности, не обладает полнотой бытийствования.
Идеализация и типизация множества конкретных социальных различий приводит
к попыткам структурировать их, представить как результат действий некоего
порождающего различия. Конститутивное различие "сущее социального
мира/социальная реальность" как различие
"объективированное/необъективированное" делает возможным определение всех
эмпирических социальных различий. Двойственность сущего социального мира и
социальной реальности как двойственность тематизированного и
нетематизированного образует изначальный предмет социологического мышления
и дискурса. Данный предмет - социальное различие в принципе, вокруг
которого выстраивается любой возможный социологический дискурс, поскольку
различие (истолкованное, например, как различие социальных позиций) есть
структура любой действительной обусловленности событий социального мира.
Такая структура делает осуществимыми практики как события социальной
реальности, а не как события в социальной реальности. Суждения о каждом
эмпирическом социальном различии всегда зависят от фиксации социального
различия как различия "сущее социального мира/социальная реальность",
которое только и учреждает социологический опыт. Это конституирующее
различие есть разрыв: объективированное сущее социального мира отделено от
необъективированной социальной реальности перманентным отсрочиванием и
разъятостью, они различаются по месту и времени37. Различие "сущее
социального мира/социальная реальность" коннотирует с имманентной