"Юрий Качанов "Начало социологии"" - читать интересную книгу автора

перед лицом "политики" социология уже находится перед самой собой, она
узнает себя в "политике". Политика есть условие возможности и
невозможности социологии в одно и то же время. С одной стороны,
"пред-понимание" делает социологическую концепцию возможной еще до ее
формулирования. С другой, созданные символическим производством
"предпонятия" социального опыта, - коль скоро социальная наука не
разорвала с ними, - превращают ее в "одну из" идеологий.
Вопрос о том, что делает социологическую концепцию возможной еще до нее
самой, готовит условия свободного отношения социологии к не-социологии. И
"социальный мир" и "жизненный мир" политизированы; опыт языка представляет
собой политический опыт, поэтому социолог использует понятия, которые уже
являются политическими инструментами. Однако существуют рефлективные
процедуры (например, объективация объективирующего субъектаXIII),
позволяющие построить иные отношения социальной науки с политикой и тем
самым получить возможность свободно отнестись к ней. Отрефлектировать
связь социологии с не-социологией - значит создать средства борьбы с
различными формами символического насилия, осуществляемого "политикой" над
социологами.
Способность рефлектировать, объективировать, делать явным то, что было
скрытым, субъективным, непонятым, представляет собой символическую власть,
неравномерно распределенную между агентами и институциями.
Социально-критическая наука, определяющая неопределенное, тематизирующая
нетематизированное, дающая неведомому "и обиталище и имя", категорически
не нужна доминирующим социально-политическим силам, заинтересованным лишь
в легитимации и рационализации сложившегося порядка господства. Итак,
научная объективация необъективированного в социальной действительности -
проблема не столько эпистемологическая, сколько общественно-политическая.
Напомним, что Э. Гуссерль в "Идеях к чистой феноменологии и
феноменологической философии" рассматривает тематизацию как явную и
отчетливую формулировку в виде суждений того нетематизированного, каковое
уже неявным образом используется наукой. Под нетематизированным
подразумеваются "все индивидуальные предметности, конституирующиеся
благодаря оценивающим и практическим функциям сознания"XIV, все то, что
допускается фактически существующим "естественной установкой" сознания,
наивно полагающей (поскольку она не дает различать тип связи между
предметами от типа связи между предметами и сознанием), будто единственно
реальный мир выступает коррелятом сознания. Этот неотрефлектированный
главный постулат (Generalthesis) есть то радикальное нетематизированное
науки, которое обосновывает ее, а тематизация оказывается его
предикативным принятием в качестве объекта феноменологического epohe.
Заключая нетематизированное в скобки, феноменология выявляет само условие
возможности Generalthesis "естественной установки", а именно,
феноменологически нетематизированную интенциональность, трактуемую как
такое отношение сознания к своему корреляту, которое не постулирует
существование интенционального предмета. Согласно Э. Гуссерлю,
феноменологическая тематизация есть объективация всех нетематизированных
идеальных и трансцендентальных структур сознания. Напротив, для М.
Хайдеггера вовсе нетематизируемое, ускользающее от всех мыслимых
объективаций и предикаций, выступает условием возможности тематизацииXV.
Развивая эту линию анализа начал науки, Ж. Деррида (в своем знаменитом