"Аркадий Жемчугов. Китайская головоломка " - читать интересную книгу автора

В эпоху правления династии Мин (1368*1644 гг.) китайское общество
продолжало оставаться самым образованным, самым культурным в мире. Уровень
материальной жизни в Поднебесной также в значительной мере превышал уровни
жизни в европейских государствах. По доходу на душу населения Китай
по-прежнему удерживал первое место в мире. И как при предыдущих династиях,
"поток технологии" шел с Востока на Запад, а не с Запада на Восток. Как
отмечается в монографии, двумя самыми важными заимствованиями европейцев в
этот период были "печатное дело и система письменных государственных
экзаменов конфуцианского Китая, что способствовало росту интеллектуального
потенциала Европы". Весьма значительным оставалось и влияние всей китайской
культуры на страны Запада. Правда, это было не прямое, а косвенное влияние,
через миссионеров-иезуитов. Но это не меняло сути дела. "Ирония судьбы, *
писал известный китайский публицист Ку Хумин, со стоявший в переписке с Л.
Н. Толстым, - что римско-католические миссионеры, прибывшие в Китай с целью
обратить в свою веру китайских язычников, стали орудием передачи в Европу
идей китайской культуры, идей, которые способствовали крушению средневековой
культуры, которую они как раз и хотели распространить в Китае". Только
изучение китайских книг, по его словам, помогло развиться и созреть тому
"зародышу разума", который возник во Франции XVIII века.

А вот в обратном направлении, опять же через миссионеров-иезуитов, и
без того незначительное влияние европейской культуры на жителей Срединного
государства было сведено практически к нулю. И этому есть свое объяснение.

Династия Мин сменила монгольскую династию Юань. Монголы, когда пришли к
власти, безоговорочно приняли конфуцианство и китайскую культуру в целом,
даже на бытовом уровне. Практически монголы окитаились. Однако для китайцев
они остались инородцами, прервавшими поступательный ход развития чжунхуа -
"срединной нации китайцев", и, по определению, не могли управлять Срединным
государством так, как этого требовали древние классические традиции и
завещали предки, как, наконец, наставлял Учитель. Поэтому с возвращением
императорской власти в руки истинно китайской династии Мин в Поднебесной
занялись "исправлением имен" и восстановлением ли * воссозданием чисто
конфуцианской государственности по образу и подобию традиций далекой
древности.

Основатель минской династии император Чжу Юаньчжан начал свое правление
с целой серии указов, воззваний и обращений к своим подданным, в которых
непременно постулировалось предначертанная Небом миссия правителя
Поднебесной повелевать всеми иноземными народами и государствами и требовать
от них сыновьего почтения и безропотного подчинения. Все указы и послания
начинались словами: "Вступившему на престол Императору Великой династии Мин
подвластны все четыре моря. Власть его простирается повсюду, куда
простираются Небо и Земля. Он освещает своим блеском все, подобно Солнцу и
Луне". Или так: "Император, находясь в Поднебесной, держит в повиновении
иноземцев всех четырех сторон света". Наконец, еще один вариант: "Я,
император, умиротворяю и направляю на путь истинный как далекие, так и
близкие народы, не проводя между ними различия".

А заканчивались указы и обращения обычно такими сентенциями: "С тех пор