"Аркадий Жемчугов. Китайская головоломка " - читать интересную книгу автора

В отличие от западной культуры в Китае не было характерного для Европы
мрачного средневековья с его пренебрежительным, изуверским отношением к
человеческой личности. Китайское общество было несравненно более гуманным и
по сравнению с Древней Грецией, где человек обычно противопоставлялся
мрачным силам природы, и по сравнению с Древней Индией. Китай - родина
истинного гуманизма. Еще со времен Конфуция (V в. до н. э.) в центре всей
общественно-политической мысли находились вопросы о связях между
индивидуумом и обществом. Поэтому в истории китайской культуры не было
периода, аналогичного европейскому Возрождению. Все китайские религиозные
учения также были проникнуты духом гуманизма. Даосизм характерен тем, что
призывал к достижению физического бессмертия еще при жизни. Буддизм, который
пришел из Индии и в своей классической форме призывал к уходу из семьи, из
общества, в Китае подвергся влиянию характерных для этой страны
гуманистических традиций, впитал в себя доктрины сыновней почтительности и
братства, и фактически слился с конфуцианством в форме неоконфуцианской
философии, господствовавшей в культурной жизни Китая на протяжении
длительного периода. Конфуцианская философия не трансформировалась в
религию, поскольку она не признавала бессмертия души, а считала возможным
достижение бессмертия личности путем ведения добродетельной и совершенной
жизни и создания выдающихся морализующих письменных произведений. Если все
же говорить о религиозном аспекте конфуцианства, то опять-таки его от других
религиозных учений отличал гуманизм.

Все типично китайское - начиная от колоссального архитектурного
сооружения, каким является Великая Китайская стена, до миниатюрной,
вырезанной из камня печати; от классической храмовой и дворцовой музыки до
пейзажной живописи, отражающей даосские или буддийские мотивы; от огромных
частных книгохранилищ до скромных лирических стихотворений; от классического
театра до простонародных мистерий; от произведений классической поэзии до
лубочных поделок простых ремесленников - неизбежно концентрируется вокруг
человека, его повседневной жизни и свидетельствует о неразрывном единстве
человека с окружающим его обществом.

Доклад Бан Пу не встретил критических замечаний, а тем более
принципиальных возражений со стороны участников конференции и представителей
официальных властей, среди которых был мэр Шанхая Цзян Цзэминь.

Два года спустя, в 1988 году, в авторитетном издательстве "Макмиллан
пресс" вышла монография "Китай в мировой истории". Ее автор - С. А. М. Эдшид
словно специально задался целью дополнить тезисы Бан Пу конкретными
историческими параллелями, фактами, яркими примерами.

Эпоху династии Тан (612*907 гг.) он, в частности, сравнил с Византией
времен императора Юстиниана. Итог - в пользу китайцев. У них значительно
лучше оказалось организовано управление страной, не говоря уже об уровне
развития культуры. Китай эпохи Тан, которую Эдшид называет "золотым танским
веком", был "самым передовым обществом в мире".

Существенная разница в общей эволюции Китая и Запада отчетливо
просматривалась в структуре товарного обмена между ними. Из Срединного