"Карл Ясперс. Введение в философию" - читать интересную книгу автора

зрение "дало нам возможность быть причастными виду звезды, солнца и
небесного свода". Этот вид "вызвал в нас стремление к исследованию всего..
Отсюда произошла философия - величайшее благо, которое как награда было
получено смертным родом от богов". Аристотель: "Удивление - вот то, что
привело людей к философствованию: они удивились прежде всего тому
поразительному, что открывается им, затем они шли постепенно дальше и
спрашивали об изменениях луны, солнца, небесных светил и возникновении
всего".
Удивление настойчиво требует познания. В удивлении я осознаю свое
неведение. Я ищу знания, но ради самого знания, а не "ради какой-то общей
потребности".
Философствование - это как пробуждение из состояния связанности
жизненными нуждами. Это пробуждение совершается в особом, не связанном
определенной целью взгляде на вещи, небо и мир, в вопросах: откуда все, что
есть, и что это такое, - вопросах, ответ на которые не должен служить
никакой пользе, но ищется только ради своего собственного удовлетворения.
Второе: когда мое удивление и восхищенное изумление находят
удовлетворение в познании сущего, очень скоро начинает заявлять о себе
сомнение. Хотя познания накапливаются, однако же критическая проверка
показывает, что нет ничего, что было бы достоверно (gewi?) определенным.
Чувственные восприятия обусловлены нашими органами чувств и обманчивы, во
всяком случае, не согласованы с тем, что вне меня есть само по себе,
независимо от воспринятого. Наши формы мышления - это формы нашего
человеческого рассудка. Они запутываются в неразрешимых противоречиях.
Повсюду одно утверждение противостоит другому. Философствуя, я прибегаю к
сомнению, пытаюсь его радикально осуществить. Однако это обращение к
сомнению предполагает или страсть (Lust) к отрицанию, которое, опираясь на
сомнение, ничего не признает, но, с другой стороны, и ни одного шага вперед
сделать не может, или вопрос: где же находится достоверность, которая не
подлежит никакому сомнению и сохраняет свою прочность даже при самой
добросовестной критике?
Знаменитый тезис Декарта "Я мыслю, следовательно, существую" обладал
для него несомненной достоверностью, когда Декарт подвергал сомнению все
остальное. Ведь даже полное заблуждение в процессе познания, заблуждение,
которое я, возможно, и не замечаю, не может обмануть меня в том, что в тот
самый момент, когда я обманут в моем мышлении, я все-таки существую.
Сомнение в качестве методического сомнения становится источником
критической проверки всякого познания. И потому без радикального сомнения
никакое истинное философствование невозможно. Однако решающее значение имеет
то, как и где посредством самого сомнения достигается достоверное основание.
И, наконец, третье: отдаваясь познанию предметов в мире, осуществляя
сомнение как путь к достоверности, я обращаюсь к самим вещам, думаю не о
себе, не о своих целях, счастье и благе. Напротив, я забываю о себе и нахожу
удовлетворение в самом осуществлении этого познания.
Все изменяется, если я начинаю осознавать свою собственную ситуацию.
Стоик Эпиктет сказал: "Происхождение философии - в обнаружении
собственной слабости и бессилия." Каким образом я помогаю себе в своем
бессилии? Его ответ гласит: тем, что я все, находящееся вне моей власти,
рассматриваю как безразличное для меня в его необходимости, а то, что
зависит от меня, т. е. способ и содержание моих представлений, я, напротив,