"брат Якоб. Катехизис в письмах " - читать интересную книгу автора

чем изощрённое орудийное умение.
Отсюда заключаем, что два бытия в нас: плотское - смертно; а
творческое - неистинно. Третьего же Бытия мы отчуждены: Адам, попавший в
плен к личине, прячется в кустах от Лица Отца. Поэтому не может
реализоваться как Лицо и обрести Жизнь, отличную от жизни плоти и ума.
Почему он не открывается? Он боится греха, своего проступка,
неидеальности сотворённой им личины; и, вместо откровения себя Отцу,
продолжает изображать из себя независимого, равного, самовольного, знающего,
правого. Но это лишь маска, и она жить не будет, и ты, творящий её,
погибнешь в смерти плотской души, которая утянет тебя в беспамятство, и
умаление в ничто, в чистую потенцию ума, которая перейдёт в новую плоть от
этой плоти. Но ты, как личность, так и не осуществишься, не станешь Лицом; и
всё равно как если бы и не жил вовсе. Всё напрасно. К тому сказал
Экклезиаст: всё пустое, и суета сует...и нет пользы человеку от дела рук
его.
На этом остановлюсь сегодня. После продолжим.


Письмо второе
Здравствуй Ингвар!

Блаженный Боэций в своём Утешении философией говорит нам:
Если при чувственном телесном восприятии внешние качества предметов
воздействуют на органы чувств, и проявлению жизненной силы души предшествует
страданье тела, которое своим воздействием пробуждает деятельность и
вызывает к жизни покоившиеся в душе формы; если при чувственном телесном
восприятии, - повторяю, - ум не испытывает страдания, но лишь судит, исходя
из страдания, претерпеваемого телом, то насколько же выше те существа,
которые, будучи свободными от телесных оков, следуют не за тем, что приходит
извне через чувства, а во всём определяются к действию с помощью одного лишь
ума.
Этими словами он указывает на нежизнеспособность творца, его
зависимость от сил плотской души. (В самом деле, наукой показано, что при
отсутствии внешних возбуждений ум быстро засыпает). Здесь же Боэций выражает
свою мечту об освобождении, с тем, чтобы его Я, которое он связывает с умом,
обрело собственную жизнь, а не заимствовало жизнь у тела, которому оно
чуждо. Но Логический Конструктор, все ментальные построения которого
оказываются, в конечном счёте, кибернетическим формами, предназначенными для
управления орудием, не способен к чисто духовной жизни; и при всех своих
творческих взлётах остаётся органом или паразитом умелой обезьяны. Он как бы
живёт и как бы господствует, за счёт плотской души, которую он соблазняет
или угнетает через манипулирование сигналами, и заставляет отдавать ему
часть сил; но при этом остаётся полностью зависимым от запаса этих сил и от
природного космоса, в который встроена плотская душа. Поэтому он, хотя и
располагает отражённым знанием об иной жизни, не может осуществить потенцию
её в существовании человека.
Как же, в таком случае, возможно субъекту разумной воли спастись от
неминуемой гибели в колёсах природных циклов, которым подвержена плотская
душа? Как принять протянутую руку Отца, - ведь недостаточно воли одного
Бога: необходимо движение навстречу со стороны свободной воли человека? Если