"Э.В.Ильенков. Диалектическая логика (Очерки истории и теории) " - читать интересную книгу автора

протекающей также по жестко запрограммированной в их устройстве схеме. Тут
полная аналогия с работой самодвижущегося механизма: нажатие кнопки - работа
частей внутри механизма - движение его внешних частей. Такое объяснение
исключает надобность в какой-либо бестелесной "душе" - все прекрасно
объясняется и без ее вмешательства. Такова в общем и целом теоретическая
схема рефлекса, которая в естествознании была реализована всерьез лишь
двести лет спустя трудами И.М.Сеченова и И.П.Павлова.
Но вот к человеку эта схема неприменима, ибо тут, как прекрасно понимал
уже сам Декарт, в цепь событий (в цепь: внешнее воздействие - работа
внутренних телесных органов по готовой, структурно заложенной в них схеме -
внешняя реакция) властно вмешивается, вклинивается, разрывая готовую цепь, а
потом замыкая ее разорванные концы по-новому, каждый раз на иной лад, каждый
раз в согласии с новыми, заранее не предусмотренными никакой готовой схемой
условиями и обстоятельствами внешнего действия, дополнительное звено -
"размышление". А "размышление" как раз и есть такое внешне никак не
выраженное действие, которое направлено на перестройку самих схем
преобразования исходного воздействия в ответную реакцию. Здесь тело имеет
предметом своих действий само себя.
У человека механизмы "ответного действия" вовсе не включаются сразу же,
как только "нажата соответствующая кнопка", как только он испытал
воздействие извне. Прежде чем ответить, он задумывается, то есть не
действует сразу по той или иной готовой схеме, как автомат или животное, а
критически рассматривает схему предстоящих действий, выясняя, насколько она
соответствует требованиям каждый раз новых условий, и активно корректируя,
даже конструируя заново весь состав будущих действий, их схему в согласии с
внешними обстоятельствами, с формами вещей.
А поскольку этих форм вещей и обстоятельств действий в принципе
бесконечное количество, то и "душа" (т.е. "размышление") должна быть
способной к бесконечному количеству действий. Но бесконечное количество
действий невозможно предусмотреть заранее, в виде готовых
телесно-запрограммированных схем. Мышление и есть способность активно
строить и перестраивать схемы внешнего действия сообразно любому новому
стечению обстоятельств, а не действовать по готовой схеме, как то делает
автомат или любое неодушевленное тело.
"...В то время как разум является орудием универсальным, которое может
служить при всякого рода обстоятельствах, эти ("телесные". - Э.И.) органы
нуждаются в некотором особом расположении для выполнения каждого особого
действия"[5], - пишет Декарт. Поэтому-то он и не в состоянии представить
себе орган мышления телесно, как структурно организованный в пространстве.
Ибо в таком случае в нем пришлось бы предположить столько же готовых,
структурно-запрограммированных схем действий, сколько вообще может
встретиться внешних вещей, их сочетаний и обстоятельств на пути действия
мыслящего тела, то есть в принципе бесконечное количество. "Отсюда явствует,
что морально невозможно иметь достаточно органов в одной машине, чтобы они
заставляли ее действовать во всех обстоятельствах жизни таким же образом,
как нам позволяет действовать наш разум"[6], то есть сообразуясь каждый раз
заново с любыми, бесконечными по количеству условиями и обстоятельствами
внешнего действия. (Словечко "морально", фигурирующее в этой фразе, вовсе не
означает недопустимость "с точки зрения морали", "моральных принципов" и
т.п., "моральное" во французском языке означает "духовное",