"Э.В.Ильенков. Диалектическая логика (Очерки истории и теории) " - читать интересную книгу автора

и Гейлинкса, может подразумеваться самый что ни на есть традиционный,
махровый, католически-ортодоксальный, извне, с высот небесного трона,
управляющий как "телами", так и "душами" людей, согласующий действия "душ" с
действиями "тел".
Такова суть знаменитой психофизической проблемы, в которой нетрудно
усмотреть специфически конкретную, а потому исторически ограниченную
формулировку центральной проблемы философии. Следовательно, вопрос о
теоретическом понимании мышления (логики), а отнюдь не о правилах
оперирования словесными или иными знаками упирается в решение кардинальных
проблем философии, метафизики, если выразиться несколько старомодно. А это
предполагает овладение культурой подлинно теоретического мышления,
представленной классиками философии, которые умели не только предельно четко
ставить проблемы, но и решать их.

Очерк 2. МЫШЛЕНИЕ КАК АТРИБУТ СУБСТАНЦИИ

Огромную, далеко не до конца оцененную роль в развитии логики, в
подготовке современного взгляда на предмет этой науки сыграл Спиноза. Как и
Лейбниц, Спиноза высоко поднимался над механической ограниченностью
естествознания своей эпохи. Ему также чуждо было стремление непосредственно
универсализировать частные, пригодные лишь в пределах
механистически-математического естествознания формы и методы мышления.
Логику, поскольку она сохраняется рядом с учением о субстанции, он
толковал как прикладную дисциплину, по аналогии с медициной, так как ее
заботой оказывается не изобретение искусственных правил, а согласование
человеческого интеллекта с законами мышления, понимаемого как атрибут
природного целого, лишь как "способ выражения" всеобщего "порядка и связи
вещей". Попытку разработать логические проблемы на основе такого понимания и
предпринял Спиноза.
Мышление он понимал неизмеримо более содержательно и, по существу,
диалектически. И именно для истории диалектики фигура Спинозы представляет
особенный интерес: он едва ли не единственный из великих мыслителей
домарксистской эпохи, сумевший соединить блестящие образцы
остродиалектической мысли с последовательно и неукоснительно проведенным
через всю систему материалистическим принципом понимания мышления и его
отношения к внешнему - в пространстве вне человеческой головы
простирающемуся - миру. Влияние идей Спинозы на последующее развитие
диалектической мысли вряд ли можно переоценить. "Быть спинозистом, это -
существенное начало всякого философствования, - категорически сформулировал
великий диалектик Гегель, - ...мышление необходимо должно было стать на
точку зрения спинозизма"[1].
Зато ортодоксально-религиозная схоластика в союзе с
субъективно-идеалистической философией не перестает третировать Спинозу как
"мертвую собаку". Элементарный анализ показывает, что основные принципы
мышления Спинозы прямо противостоят по всем линиям тому пониманию мышления,
которое развивает современный позитивизм. На Спинозе и поныне сталкиваются в
остром антагонизме самые современные системы XX столетия. Это и обязывает
нас особенно внимательно проанализировать теоретический состав его
концепции, выявить в ней те принципы, которые, может быть в несколько иных
формах выражения, и по сей день остаются драгоценнейшими принципами всякого