"Епископ Игнатий(Брянчанинов). О прелести" - читать интересную книгу автора

пустынножития, удалился в пустыню, уже облекшись силою Свыше, и не иначе,
как призванный Богом. Хотя этого и не сказано ясно в житии его, но
дальшнейшие события жизни Преподобного доказывают это с ясностью. О том же,
что в глубочайшую (внутреннюю) пустыню для строжайшего безмолвия он был
наставлен Божественным гласом и повелением, сказано и в житии его (Житие
преподобного Антония Великого. Четьи-Минеи 17-го января и Vitae Patrum
Patrologiae coursus complectus, Т. LXXUI. ). Преподобному Макарию Великому,
современнику преподобного Антония, несколько младшему его, явился Херувим,
показал бесплодную, дикую равнину - впоследствиии знаменитый Египетский
Скит - заповедал поместиться в ней на жительство, и обетовал, что пустынная
равнина населится множеством отшельников ( Алфавитный Патерик.). Арсений
Великий, находясь в царских палатах, молил Бога, чтоб ему указан был путь
спасения, и услышал глас: "Арсений! бегай от человеков и спасешься". Арсений
удалился в упомянутый Скит, там снова умолял Бога наставить его спасению и
снова услышал глас: "Арсений! Убегай (человеков), молчи, безмолвствуй: это
корни безгрешия" (Алфавитный Патерик и Достопамятные Сказания.). Преподобная
Мария Египетская призвана к отшельничеству в Заиорданской пустыне повелением
Божьиим (Четьи-Минеи. 1 апреля.). Бог, призывавший к безмолвию и
отшельничеству избранных Своих, то есть тех, которых Он провидел способными
к безмолвию и отшельничеству, предоставлял им такие пособия и средства для
этого жительства, каких человек сам по себе иметь не может. И в те времена,
в которые монашество процветало, в которые много было Духоносных
руководителей, редкие признавались способными к безмолвию, в особенности к
отшельничеству. "Истинное, разумное безмолвие, - говорит святой Иоанн
Лествичник, - могут проходить немногие, и именно только те, которые стяжали
Божественное утешение, поощряющее их в подвигах и помогающее в бранях"
(Слово 4, гл. 120.). "Безмолвие губит неопытных" (Слово 27, гл. 5.).
Затворники и отшельники часто подвергались величайшим душевным бедствиям:
подвергались бедствиям те из них, которые вступили в затвор самопроизвольно,
не призванные Богом.

В Прологе читается следующая повесть: в Палестине был некоторый
монастырь при подошве большого и высокого утеса, а в утесе был вертеп
(пещера) над монастырем. Монахи того монастыря рассказывали: "За несколько
времени пред сим один из нашего братства возымел желание жить в вертепе, что
в горе, и просил о том игумена. Игумен имел дар рассуждения. Он сказал
брату: "Сын мой, как ты хочешь жить один в вертепе, еще нисколько не
преодолев плотских и душевных страстных помыслов? Желающему безмолвствовать
должно быть под руководством наставника, а не самому управлять собою. Ты,
нисколько не достигши надлежащей меры, просишь у моей худости, чтоб я
дозволил тебе одному жить в вертепе, а я думаю, что ты не разумеешь
различных сетей диавольских. Гораздо лучше тебе служить отцам, получать от
Бога помощь их молитвами, с ними в назначенные часы славить и воспевать
Владыку всех, нежели одному бороться с нечестивыми и злохитрыми помыслами.
Не слышал ли ты, что говорит Богогласный Отец Иоанн, писатель Лествицы:
"Горе жительствующему наедине, если он впадет в уныние или ленность, то
некому восставить его! А где два или три собраны во имя Мое, там Я посреди
их, сказал Господь". Так говорил ему игумен, но не мог отвлечь инока от
душепагубных помыслов. Видя непреодолимое желание брата и неотступные его
просьбы, игумен, наконец, дозволил ему жить в вертепе. Напутствованный