"Святитель Игнатий(Брянчанинов). Собрание сочинений, Том 5 " - читать интересную книгу автора

49. Наблюдающий благоразумное молчание, хранящий зрение и осязание,
удаляющийся от особенной любви к кому бы то ни было из братни и из мирских,
удаляющийся от привязанности к земным вещам, удаляющийся от свободного
обращения и от всего, чем нарушаются скромность и благоговение, скоро ощутит
в себе ту мертвость, из которой возсиявает жизнь 2*). Напротив того,
предающийся рассеянности, не бдящий над собою, позволяющий себе пристрастия
и свободное обращение, никогда не достигнет ничего духовного, хотя бы провел
в монастыре целое столетие.
______________
* 2) 2 Кор. IV, 10.

50. Каждый из братии обязывается ежедневно приложиться к чудотворной
иконе или к святым мощам, находящимся в монастыре. Прикладываться должно при
трех благоговейных поклонах и при сердечной молитве о том, чтоб святые
помогли совершить поприще иночества в славу Божию, во спасение души. Из трех
поклонов два полагаются пред целованием иконы или мощей, и один после
целования. Так поступают благоговейные иноки во всех монастырях, где имеются
святые чудотворные иконы или святые мощи. Иноки прикладываются к иконам и
мощам обыкновенно после утрени или после вечерни, или же после вечернего
правила.


Заключение.

Сохранение вышеизложенных правил может привести наружное поведение
инока в благоустройство, приучить его к постоянному благоговению и
наблюдению над собою 1*). Приведший свое наружное поведение в порядок,
подобен хорошо обделанному сосуду, без скважин: в такой сосуд можно влагать
драгоценное миро, влагать с уверенностью, что миро сохранится в целости. И
монах, благоустроивший свои обычаи, делается способным к душевному деланию,
которое хранится в целости благоустроенными телесными обычаями; оно,
напротив того, никак не может удержаться в иноке, расстроенном по наружному
поведению. Свитой Исаак Сирский, в начале 56-го слова, говорит: "Телесным
деланием предваряется душевное, как сотворение тела в Адаме предшествовало
вдуновению в него души. Не стяжавший телесного делания не может иметь и
душевного: второе рождается от первого, как колос от нагого пшеничного
зерна. Неимеющий душевного делания чужд духовных дарований". Этот же
преподобный в 46-м слове говорит: "Я видел многих великих и дивных Отцов,
которые более нежели о прочих деланиях заботились о благочинии чувств и
навыках тела: от этого благочиния рождается благочинно помыслов. Многое
случается с человеком вне его хотения, и принуждает его нарушить пределы,
себе положенные: почему если б он не находился в непрестанном хранении
чувств, то при таких случаях долгое время не мог бы приходить в себя, и
находить прежнее свое мирное устроение". - В 89-м слове: "В присутствии
друзей твоих веди себя благоговейно: поступая так, принесешь пользу себе и
им, потому что душа часто свергает с себя узду охранения под предлогом
любви. Остерегайся бесед: они не всегда полезны. В собраниях предпочитай
молчание: оно предохраняет от многих (душевных) утрат. Храни зрение более
нежели чрево: потому что своя брань без сомнения легче внешней. Не верь,