"Геннадий Хромушин. Тупики и перспективы фантастики (Неведомое: борьба и поиск) " - читать интересную книгу автора

регламентации. Примитивный коммунизм выступил как антипод индивидуализму,
стяжательству, насилию немногих над большинством. , В этом же русле
развивались утопии Т. Терцка (АвстроВенгрия) и Э. Беллами (США), Морисса и
С. Батлера (Англия).
А в России народ мечтал о далекой общине изобилия, равенства и
братства, которое не боится расцвета личности, включает в себя всех, без
различия рас и национальностей, приветствует сильных и мудрых, заботится о
сирых и слабых и не нуждается в какой-то особой уравнительной регламентации
общественной жизни, кроме равенства всех на Земле, В этой прекрасной стране
любой человек возрождается духовно. Второй и третий тома "Мертвых душ"
Гоголь задумывал как утопию, где все его герои, включая Плюшкина,
переродятся духовно, воскреснут нравственно. Именно нравственное воскрешение
личности, а не ее осереднение по воле придуманной регламентации всего и вся
питало истоки русской утопии, мечты о праведных землях, например, легенды о
Беловодье, граде Игната, Ореховой земле или реке Дарьи.
И вера в землю праведную всегда была сильна среди народа.
Не случайно в пьесе Горького "На дне" Лука рассказывает о человеке,
который верил в такую землю, где все у людей славно-хорошо. Хотел этот
человек пойти на поиски земли праведной, своей единственной радости в жизни,
да встретился с ученым. "Покажи ты мне, сделай милость, где лежит праведная
земля и как туда дорога? Сейчас этот ученый книги раскрыл, планы разложил...
глядел-глядел - нет нигде праведной земли!.. Человек - не верит... Должна,
говорит, быть... Ищи лучше! А то, говорит, книги и планы твои - ни к чему,
если праведной земли нет... Ученый в обиду. Мои, говорит, планы самые
верные, а праведной земли вовсе нигде нет". Так Горький подводит итог краха
извечной крестьянской мечты не об изобилии и технических чудесах, а о
праведности, справедливости, человечности. Печален этот крах... "Жил-жил,
терпел-терпел и все верил - есть! А по планам выходит - нету! Грабеж!..
И говорит он ученому: "...Подлец ты, а не ученый..." Да в ухо ему -
раз. Да еще... А после того пошел Домой иудавился".
По-разному завершался крах утопии, но вера в справедливость оставалась
неистребимой. Можно ли не восхищаться мечтой казаков Кирсановского поселка,
собравших в 1898 году на общей сходке огромные деньги по тем временам - две
тысячи пятьсот рублей, да и пославших трех станичников - уральских казаков с
наказом найти во что бы то ни стало Беловодское царство?! Станичники
объехали полмира, а через пять месяцев из Японии, через Владивосток,
вернулись в свой поселок ни с чем. Один из путников - Хохлов Г. Т. - вел
дневник, опубликованный в 1903 году. Об этом путешествии упоминал Короленко
не как о курьезе, а как о мировоззрении огромной части русского народа с
неистребимой верой в жизнь праведную, достойную человека, без всякой
государственной регламентации.
"Красота спасет мир", - мечтал князь Мышкин у Достоевского. В идеале
красоты человеческой, синониме социальной справедливости, главный смысл
русской народной социальной утопии [См.: КлибановА. И. Народная социальная
утопия в России. Т. 1 и 2. М., 1977].
Все утопические идеалы исходили из внутреннего самоусовершенствования
личности. Нравственное возрождение личности в русской утопии или ее
подчинение государственной регламентации и формирование заданных
человеческих параметров в западном утопизме рассматривались как необходимые
предпосылки построения общества социальной справедливости.