"Геннадий Хромушин. Тупики и перспективы фантастики (Неведомое: борьба и поиск) " - читать интересную книгу автора

".Кто из нас не знает с детства приключения Робинзона Крузо на
необитаемом острове? Но весь сюжет знаменитого романа Дефо - сплошная
мистификация. В основу был положен действительный случай - английский моряк
Селкирк спасся во время кораблекрушения и добрался до необитаемого острова,
где пробыл много лет. Но в отличие от литературного Робинзона он одичал и
потерял человеческий облик, главной причиной чего было отсутствие общения.
Невозможность развития интеллекта вне общества подтверждают и известные
случаи существования детей в джунглях, в звериных стаях. Такие дети, как
правило, вернуться в человеческое сообщество, стать людьми уже не могли.
Человек - самое общественное из всех живых существ. Живя как человек среди
себе подобных, он не только страдает от пороков общественной организации
прошлого и настоящего, проклинает их, борется против них и стремится
изменить общество к лучшему, но и постоянно мечтает об этом лучшем,
справедливом мире добра и равенства, любви и взаимопомощи, победы над злом,
насилием и угнетением одних людей другими.
Нет народов, которые не сотворили бы своих утопических идеалов. Они
очень различны в зависимости от исторических условий и особенностей
формирования тех или иных национальных общностей. Классическая
западноевропейская утопия мало похожа на славянско-русскую или восточную, но
природа их едина: вера в неизбежность социальной справедливости. Знаменитый
Герберт Уэллс в 1902 году выступил с лекцией "Открытие будущего". Формулируя
свое кредо, он говорил: можно по преимуществу интересоваться прошлым
человечества, можно будущим. Правда, прошлое, настоящее и будущее неразрывно
связаны. Все это стороны одной действительности. Отнюдь не безразлично, в
какую сторону обратить свой взор... А сейчас, в начале двадцатого века,
человечеству необходимо видеть свое будущее с особенной ясностью,
исследовать все возможные его варианты, добиваться, чтобы осуществились
наиболее благоприятные из них. Уэллс имел в виду отнюдь не только
техническую, но прежде всего общественную сторону будущего, судьбу
человечества, взлет человеческого разума, освобождение от насилия. Уэллс -
фантаст, стремящийся осознать социально-исторические реалии. Он не ставил
задачи создать мир утопии. Его роднит с европейским утопизмом лишь вера в
возможность избрать лучший, справедливый вариант будущего. А вера эта уходит
своими корнями в христианскую мечту о тысячелетнем царстве праведников,
порожденную Библией, которая определяла возраст мира в шесть тысяч лет. Если
бог создавал мир шесть дней, а на седьмой отдыхал, то каждая тысяча лет
приравнивается к одному дню, и седьмая тысяча, по образцу дня отдыха бога,
провозглашалась тысячелетним царством праведников.
Верующие ждали его наступления с неотвратимостью смены дней недели по
истечении шести тысяч лет... Этим утопическим идеалом вдохновлялись, по
существу, крестьянские движения Томаса Мюнцера или "моравских братьев", о
которых вспоминал Л. Толстой в "Легенде о зеленой палочке".
Этот же идеал породил идеи раннего утопического коммунизма Томаса Мора
и других утопистов средневековья. Сам Т. Мор был глубоко верующий человек.
Одежда лорда-канцлера скрывала власяницу на его теле, стойкость убеждений
привела его на эшафот. Но в своей "Утопии" Т. Мор выступил не как
проповедник церковных догм, а как мечтатель, опирающийся на светскую утопию
"государства" Платона. Мор рисовал остров, где люди равны, примитивны, их
желания ограниченны, а потребности умеренны. Это общество уравнено на грани
"достойной нищеты", душевного оскудения и строгой общественной