"Геннадий Хромушин. Тупики и перспективы фантастики (Неведомое: борьба и поиск) " - читать интересную книгу автора

социализм, буржуазные обществоведы и писатели-фантасты рассуждают о крахе
"утопизма" и рисуют мрачные картины неизбежной гибели человека.
В чем же видят "спасение" буржуазные идеологи, апеллирующие к наиболее
массовой, серой и забитой мелкобуржуазной среде современности?
Методологические основы таких рецептов во многом заимствованы из трудов
антипрогрессистов Э. Фромма, Ж. Эллюля, Г. Арона и др.
Сложные условия существования современного общества по-разному
отражаются в идейно-политическом сознании различных слоев буржуазии. Одной
из форм такого сознания в настоящее время все шире выступает политическая
идеология так называемого "нового" консерватизма, не обремененного якобы
грузом консервативной идеологии прошлого. Это сложное идейно-политическое
явление, которое не поддается однозначному истолкованию. В нем и претензии
на воспроизводство буржуазного либерализма, и конвергентные иллюзии традиций
плюралистического общества, и откровенно тоталитаристские нотки.
Распространение скепсиса по отношению полезности для людей
неконтролируемого технического прогресса, страх перед технизированным
будущим и "тоска по застою", распространяемые идеологами неосисмондизма,
послужили для них основанием провозгласить прогресс "бациллой, грозящей
уничтожить всю землю", объявить, будто в современных условиях понятия
"прогрессивный" и "консервативный" меняются местами.
Западногерманский идеолог К. К. Кальтенбруннер в книге "Трудный
консерватизм" пытается всячески оправдать существование консервативных
настроений и выдвинуть аргументы в пользу "нового" консерватизма. Формулируя
свою позицию, он пишет, что западная демократия не может отказаться от
консерватизма без ущерба для себя: развитие экономического, сырьевого,
экологического и других кризисов, растущее понимание неуправляемости
западных государств, разочарование в "утопически революционном принципе
надежды" и другие факторы современной жизни делают якобы консерватизм крайне
актуальным, ибо консерваторы, мол, не желая уничтожения уже созданной
институциональной системы, ратуют только за пересмотр отношения к
безудержному прогрессу и безбрежной эмансипации оказавшегося слабым
человека. Как заявляет Кальтенбруннер, консерватизм считают склонным к
насилию, "отрицанием всего, что стремится вперед и ввысь", но "новый"
консерватизм демонстрирует всего лишь трезвое понимание роли консерватизма в
современной жизни. Кальтенбруннер всячески пытается отмежеваться от
тоталитарного фашизма. "Тоталитарная система господства, - пишет он, - в
своей смертельной борьбе за тотальное самоутверждение и экспансию внутри и
вовсе не может более опираться на консерватизм. Наоборот, логика
тоталитарной системы требует радикальной ликвидации всех оставшихся и всех
потенциальных носителей консервативных позиций.
В связи с этим он пугает человечество тем, что если оно отвернется от
консерватизма, то станет жертвой "лживых утопий" и погрузится в состояние
варварства. Сквозь поток этих угрожающих картин явственно прослеживается
направленность проповеди неоконсерватизма: не просто затормозить-
технический прогресс и "поставить под контроль технологическое
индустриальное развитие, а обеспечить противодействие левым силам,
деятельность которых клеветнически трактуется как "сползание - в
катастрофу". Западногерманский ученый М. Грайфенхазен в книге "Свобода
против равенства" проводит мысль, что сторонники неоконсерватизма пытаются
борьбой против социального равенства, сводимого к примитивной уравнидовке,