"С.С.Хоружий. Праваславная аскеза - ключ к новому видению человека " - читать интересную книгу автора

Краткий толковый словарик


#


АНТРОПОЛОГИЯ ПРАВОСЛАВИЯ [1]


Христианская антропология имеет в своей ситуации парадокс. Христианство
как таковое антропологично в самой сути: Евангелие Христа есть откровение о
человеке, говорящее о природе, судьбе и пути спасения человека. Но, вопреки
этому, в составе христианского учения, обширном и разветвленном, учение о
человеке, антропология, на вид отнюдь не было на первом плане, а было скорей
в ряду второстепенных разделов, с довольно бедным, малоразвитым содержанием.
В современном кризисе христианства, широком отходе от церкви немалую роль
сыграло именно убеждение в том, что христианство "не занимается человеком";
так, в известных Религиозно-Философских собраниях в Петербурге начала нашего
века, критика церкви строилась вокруг заявлений о том, что "в христианстве
не раскрыто, что такое человек". Разрешение парадокса в том, что
антропологическое содержание христианства лишь малой и менее важной частью
заключено в форму стандартно понимаемой антропологии как
дескриптивно-научного знания об эмпирическом человеке. В более существенной
части, оно имплицитно, облечено в понятия и форму, отвечающие другим
дискурсам - именно, богословию и аскетике. Эти два дискурса рождены самим
христианством и выражают его аутентичную суть, тогда как
научно-дескриптивный дискурс неорганичен для христианского содержания. В
итоге, состав антропологии христианства предстает трояким: антропология в
узком смысле - антропология (под формой) богословия - антропология (в форме)
аскетики, причем главными служат две последние составляющие.
Под формой богословия закодированы, прежде всего, онтологические
аспекты антропологии, где закрепляется определенная связь антропологии и
онтологии, раскрывается бытийное существо феномена человека и ситуации
человека. Соответственно двоякой структуре богословской основы христианства,
сущая в ней антропология распределяется между тринитарным и христологическим
богословием. Первое утверждает христианскую концепцию бытия как "личного
бытия-общения", бытия Святой Троицы, единосущного Бога в трех Лицах
(Ипостасях); второе устанавливает отношение и связь человека с этим бытием.
Антропология аскетики представлена в радикально ином, практическом дискурсе,
но прямо продолжает антропологию христологии, раскрывая, каким образом
человек реализует указанные отношение и связь. Вкупе же оба
крипто-антропологические дискурса определяют облик христианской
антропологии, конституируя ее главные отличительные черты:
1) онтологическая структурированность: христианская антропология не
есть речь об единственной природе (способе бытия). Человек определяется не
только заданной природой, в которой он пребывает, но также отношением к иной
природе (Божественной). Наряду с этим, однако, имеет место
2) онтологическая цельность, холизм: человек, будучи сложен в своем
составе, - в бытийной судьбе и отношении к Богу есть единое целое;
3) онтологический телеологизм и динамизм (процессуальность):