"Карен Хорни. Женская психология " - читать интересную книгу автора

может быть описан в общем виде так: запрет инцеста ведет к постановке
определенных ограничений или условий, при которых субъект еще может
переносить супружеские отношения, несмотря на этот запрет. Как нам известно,
такие ограничения проявляются уже в выборе определенного типа супруга.
Например, выбираемая в жены женщина ничем не должна напоминать мать: ее
национальность, социальное происхождение, интеллект или внешность должны
составлять резкий контраст с материнскими. Это позволяет понять, почему
браки по рассудку или заключенные через третьих лиц часто оказываются
удачнее браков по любви. Хотя сходство супружеских желаний с желаниями,
восходящими к Эдипову комплексу, автоматически приводит к воспроизведению
ранней позиции субъекта в Эдиповой ситуации и развитию этой ситуации, тем не
менее, и ситуация, и ее развитие воспроизводятся в меньшей степени, если
подсознательные ожидания субъекта не были с самого начала привязаны к
определенному будущему мужу или жене. Более того, если мы обратимся к
бессознательному стремлению оградить брак от наиболее страшных бедствий, мы
поймем, что в институте сватовства была определенная психологическая
мудрость, которую мы и сейчас встречаем у восточных евреев. Мы видим далее,
как в самом браке эти ограничения могут быть воссозданы всеми сторонами
личности. Что касается Ид, то это всевозможные генитальные запреты, начиная
от простой сексуальной сдержанности по отношению к партнеру, исключающей
разнообразие любовной игры или полового акта, и кончая полной импотенцией
или фригидностью. Обратившись к Эго, мы видим попытки успокоить себя или
оправдать, принимающие самые разные формы. Одна из них - отрицание брака.
Эта форма часто проявляется у женщин в виде чисто внешнего признания
собственного замужества, без всякого внутреннего приятия, и сопровождается
постоянным удивлением по поводу своего семейного положения, тенденцией
подписываться девичьей фамилией, вести себя по-девичьи и т. п. Но,
вынуждаемое внутренней необходимостью оправдать брак для сознания, Эго часто
принимает и противоположную установку по отношению к супружеству, придавая
ему преувеличенное значение или, точнее, выставляя напоказ любовь к мужу или
жене. Штамп "любовь оправдывает", позволяет нам увидеть аналогию с более
мягкими приговорами суда по отношению к преступникам, движимым любовью. В
своей статье по поводу женской гомосексуальности Фрейд утверждает, что нет
ничего такого, о чем наше сознание бы не знало или лгало больше, чем о
степени нашей любви или нелюбви к другому человеку. Это самая суть правды о
браке - степень любви чаще всего переоценивается. Я давно спрашиваю себя,
чем же это объяснить. Неудивительно, что иллюзия пылкой любви может
возникнуть при мимолетных, недолговременных связях. Но брак, с его
постоянством отношений, с частым удовлетворением сексуальных потребностей,
казалось бы должен покончить с сексуальной переоценкой объекта и иллюзиями,
связанными с этой переоценкой. На первый взгляд ответ таков, что люди,
естественно, пытаются объяснить себе свои высокие требования к психической
стороне супружеской жизни, и предполагают, что высота требований обязана
силе чувства, а потому крепко держатся за эту идею, даже когда напор чувства
слабеет. Однако, надо признать, что это ответ достаточно искусственный,
проистекающий, вероятно, из потребности согласования с тем, с чем мы уже
знакомы в Эго и чему мы можем с уверенностью приписывать фальсификацию
фактов ради демонстрации цельной установки в отношениях, столь важных в
жизни. И снова, если мы обратимся к Эдипову комплексу, мы добудем гораздо
более глубокое объяснение. Ибо мы увидим, что заповедь и обет любить и