"Эдуард Ходос. Еврейский фашизм, или Хабад - дорога в ад (fb2) " - читать интересную книгу автора

пор считается на Украине великим национальным героем" (стр. 167).

Как мог убедиться уважаемый Суд, еврейская трактовка истории
еврейско-украинских взаимоотношений меньше всего способствует "разжиганию
межнациональной любви" между двумя народами, совместное проживание которых,
безусловно, не всегда было безоблачным. При этом автор "малой еврейской
энциклопедии" не утруждает себя указаниями на конкретный источник
публикуемых сведений, ограничиваясь туманной ссылкой на якобы имеющие место
свидетельства некоего неолицетворенного "современника". Зато безапелляционно
заявляет об аналогии действий украинского казачества со зверствами
нацистских палачей и сравнивает украинского национального героя с лидером
фашистов, само имя которого человечество предало анафеме. Более того,
Телушкин выражает опасения (!), что "этот эпизод еврейской истории" может
быть забыт евреями, и делает все, чтобы усилить эффект "разжигания
межнациональной любви" евреев к украинцам описанием диких зверств, по
сравнению с которыми газовые печи Освенцима выглядят верхом человеческой
гуманности.
На фоне приведенного отрывка совершенно иное звучание приобретают
аргументы Шевченковского суда г. Киева, которыми он мотивирует свое решение
относительно публикаций профессора В. Яременко в газете "Сiльськi Вiстi". А
именно:

"Суд не приймає позицiю вiдповiдачiв, що в данному випадку має мiсце
свобода вираження поглядiв, оскiльки така свобода не має нiчого спiльного iз
викладенням вiдомостей, якi протиставляють український народ єврейському
народовi, створюють з єврейського народу образ ворога, розпалюють
нацiональну та релiгiйну ворожнечу, створюють нетерпимiсть народiв один до
одного та не виключають можливiсть виникнення актiв помсти" (стр.16).

Как, по мнению уважаемого Суда, должны выглядеть сведения,
противопоставляющие украинский народ еврейскому, если не считать таковыми
описания, приведенные в "малой еврейской энциклопедии", которой сегодня
зачитываются евреи Украины?! А их в книге "Еврейский мир" - не одно и не
два.
Чего только стоит следующий отрывок из раздела "Погром", в котором
автор объясняет значение этого термина исключительно на украинском примере!
Цитирую:

"На что похож погром? Жуткие свидетельства очевидцев собраны Шаломом
Шварцбардом. Шварцбард сам пережил погром 1918-1920 гг., который произошел
за короткий промежуток независимости Украины под властью Симона Петлюры.
Когда красные разгромили войска украинцев, Петлюра бежал в Париж, где
Шварцбард и убил его в 1926 г. После трехнедельного суда, где Шварцбард
давал показания о том, как войска Петлюры и массы украинцев обходились с
евреями, французский суд оправдал его. Вот этот отрывок:
"В конце августа (1919 г.), когда я был в Киеве, вошли первые отряды
гвардии Петлюры. Они убивали всех евреев, которых встречали на пути. Посреди
Большой Васильковской улицы я увидел труп молодого мужчины на мостовой и
женщину, оплакивавшую своего единственного убитого сына, положив голову ему
на грудь. Хулиганы выкрикивали оскорбления, издеваясь над ее отчаянием. Один