"Еврейский удар или П-дец подкрался незаметно" - читать интересную книгу автора (Ходос Эдуард)Монолог 8. Двести лет вместеВ 1994 году из вынужденной эмиграции на родную землю вернулся Александр Солженицын - прославленный русский писатель, «ум, честь и совесть» советского диссидентства, лауреат Нобелевской премии 1970 года в области литературы, присуждённой ему «за нравственную силу произведений, возрождающих лучшие традиции русской литературы». Свою Нобелевскую речь, которую Александр Исаевич смог произнести лишь, спустя несколько лет, после присуждения ему премии, уже будучи высланным из Союза, он закончил словами: «Одно слово правды весь мир перетянет». О чём же сегодня говорит 85-летний писатель-патриарх, свято верующий в то, что «одно слово правды» способно изменить мир? Вашему вниманию публикация из украинского общественно-политического журнала «Корреспондент»: Ошибка Солженицына (Приводится с сокращениями) «Второй части не будет!», «он не решится напечатать продолжение!» - говорили некоторые участники круглого стола. Он прошёл в начале декабря 2002 года в университете Хайфы (Израиль) и был посвящён первой части книги Александра Солженицына «200 лет вместе». Вторая часть книги-исследования о месте евреев в истории России, несмотря на прогнозы, вышла в декабре прошлого года. Ещё после выхода первой части, мнения читателей о ней разделились. Автора обвиняли в юдофобии и псевдоисторическом подходе, утверждали, что труд не достоин пера великого писателя-диссидента, и этой книгой он себя скомпрометировал. Оппоненты считают, что Солженицына даже сам Солженицын скомпрометировать не может, и что бы он ни написал, - гениально. (…) Русские и евреи: версия Солженицына Солженицын, судя по всему, предвидел неоднозначную реакцию на свой труд. «С двух сторон ощущаешь на себе возможные, невозможные и ещё нарастающие упрёки и обвинения. Чувство же, которое ведёт меня, - это поиск всех точек единого понимания и всех возможных путей в будущее, очищенных от горечи прошлого», - пишет он в предисловии. Он обратился к теме «евреи в России», потому что считал её острой, а предыдущие попытки - необъективными. «Однако, при всём блистательном наборе умов и перьев - до сих пор не появился такой показ или освещение взаимной нашей истории, который встретил бы понимание с обеих сторон», - считает Солженицын и берётся восполнить это пробел. Он уверен, что русско-еврейские отношения заслуживают самого пристального внимания - ведь они сыграли значительную роль в истории России. «Они то и дело клином входили в события, в людскую психологию и вызывали накалённые страсти», - отмечает писатель. Избавиться от предубеждений, разобраться во взаимных обвинениях, услышать голос той и другой стороны - именно такую цель поставил Солженицын перед собой. (…) Книга «200 лет вместе» подробно исследует все сферы жизни евреев с 1772 года в Российской империи и СССР, а также, их взаимоотношения с представителями других наций, в основном - с русскими. Главный акцент книги делается на том, что именно евреи возглавляли или были активными участниками самых значительных событий российской истории - покушений на царей и представителей царской власти, революций начала XX века, сталинских репрессий, Второй мировой войны, нескольких волн эмиграции, перестройки. (…) Научные страсти накаляются Утверждение о том, что великие - вне полемики, в мире науки не проходит. Здесь критике и ревизии подвластно всё. Но, как отнестись к произведению известного писателя, который ступил на путь исторического изыскания? Поначалу научный мир растерялся. «Для меня эта книга была интересной, но вызвала удивление. Раньше Александр Солженицын не писал в таком жанре: множество ссылок, неплохое освещение существующей литературы, хотя и не всей», - рассказывает Феликс Левитас, доктор исторических наук. В то же время, он обвиняет автора в однобоком освещении событий. Анатолий Подольский, директор Украинского центра исследования Холокоста, настроен ещё более критично. «Я рассматриваю эту книгу, как популярный обзор событий русско-еврейской истории, но никак не научное исследование. Она интересно читается и поднимает дискуссионные вопросы, однако, для такой личности, как Солженицын, это книга - не серьёзная. Это - не исторический труд», - считает он. Попытки автора быть беспристрастным, по мнению Подольского, закончились провалом: «Он пишет, что старается быть объективным, но он - тенденциозен». С этим согласен Йоханан Петровский-Штерн, специалист по еврейской истории и литературовед. «Автора книги можно упрекнуть в чём угодно, только не в беспристрастности. Толковому историку эта книга послужит прекрасным дидактическим пособием недобросовестности в обращении с историческим материалом и классическим примером предвзятости», - уверен он. (…) Антисемитизм или объективность? «Многие склонны считать этот труд антисемитским или ревизионистским. Я его таким не считаю», - не поддерживает Анатолий Подольский обвинения в юдофобии, которые лавиной обрушились на Солженицына. «Правда, если бы это написал кто-то неизвестный, думаю, его бы назвали антисемитом», - добавил он. Петровский-Штерн настроен более решительно и обвиняет писателя в предвзятости. Какой образ еврея - и, в целом, русского еврейства - вырисовывается из книги Солженицына? - Отталкивающий», - утверждает он. «Да, у Солженицына болит сердце за Россию и её беды. Но, очень жаль, что, отвечая на извечный вопрос «кто виноват?», свои стрелы он направляет на евреев», - говорит Феликс Левитас. Он не считает Солженицына антисемитом, но уверен, что его книга - не правдива. Существует ли еврейский вопрос в Украине? В Украине, в отличие от России и евреев, которые эмигрировали из России, книга не вызвала особенного интереса. Анатолий Подольский объясняет это, в первую очередь, тем, что здесь - другая общественно-политическая ситуация. «В России довольно высок уровень антисемитизма и ксенофобии. Украина же, по сравнению с Россией - это оазис юдофилии», - подчёркивает Подольский. Конечно, здесь есть радикальные течения, но антисемитизм не является частью социальной жизни. (…) «Человечество идёт к гражданскому обществу, толерантности и гуманизму, и сегодня нужно больше говорить о мире и взаимопонимании, а не копаться в грязном белье», - считает Левитас. Он уверен, что юдофобия, как и всякая фобия, разрушает любую государственность, любую мораль и любую личность. Несмотря на то, что антисемитизм имеет исторические корни, у него нет будущего. Итак, мы видим, что на краю своей жизни 85-летний писатель, на протяжении многих десятилетий боровшийся с ненавистным ему коммунистическим режимом, мечтавший об освобождении миллионов советских «Иванов Денисовичей» из социалистического «ГУЛАГа» и ещё совсем недавно искренне веривший, что можно «обустроить Россию» в её лучших исторических традициях, сегодня обратил своё Слово Правды на русско-еврейские отношения и еврейский след в истории России. И… сразу же, Правда его Слова была поставлена под сомнение и получила название «Ошибка Солженицына»! А теперь, разберёмся, кто же сегодня указывает Нобелевскому лауреату Александру Солженицыну на его «ошибки». В числе бескомпромиссных цензоров «новейшего» творчества именитого русского писателя оказались: - участники израильского круглого «спецстола», собравшиеся для разбора «ошибок» в последнем произведении Солженицына и вынесшие вердикт - «Второй части не будет!», «он не решится напечатать продолжение!»; - доктор исторических наук, еврей Феликс Левитас, обвинивший Солженицына в «однобоком» освещении событий; - директор Украинского центра исследования Холокоста, еврей Анатолий Подольский, назвавший книгу Солженицына «несерьёзной»; - специалист по еврейской истории и литературовед, еврей Петровский-Штерн, вменивший Солженицыну «недобросовестность в обращении с историческим материалом». Такими славными именами представлен в данной публикации «научный мир», который, по утверждению автора статьи, сначала «растерялся», а затем, всем кагалом навалился на ставшего в одночасье «предвзятым» и «тенденциозным» писателя. Чем же аргументирована нынешняя критика Александра Солженицына, снискавшего во всём мире славу правдоискателя и вдруг - в 85-летнем возрасте! - сделавшего резкий крен к «предвзятости» и «тенденциозности», граничащими с антисемитизмом и юдофобией? Вот главные «аргументы», которыми представители «научного мира» заклеймили «антинаучность» исторических изысканий автора книги «200 лет вместе»: - «удивление» историка Левитаса, обнаружившего, что «раньше Александр Солженицын не писал в таком жанре» и что в его новой книге присутствует «множество ссылок», а «отвечая на извечный вопрос «кто виноват?», писатель, ни с того, ни с сего, направляет «свои стрелы», ещё недавно называвшиеся Словом Правды, на евреев; - «ещё более критичный настрой» специалиста по «урокам Холокоста» Подольского, рассматривающего книгу Солженицына, не как научное исследование, а всего лишь, как «обзор событий русско-еврейской истории», то есть, фактов (!), таки имевших место в совместной истории русских и евреев; - «решительное обвинение» специалиста по еврейской истории, литературоведа Петровского-Штерна, выдвинутое против специалиста по российской истории, писателя Солженицына, в том, что последний специально придумал «отталкивающий» образ еврея; - и, наконец, уверенность участников круглого стола в Хайфе, сделавших новое «научное» открытие: легендарный писатель-диссидент, критиковавший «вождя всех народов», прошедший сталинские лагеря и застенки КГБ, бросивший вызов советской системе и проведший 20 лет в изгнании, Похоже, 200 лет, проведённые евреями вместе с русскими, ничему нынешних евреев не научили, и признавая, что «антисемитизм имеет исторические корни», они, с полной уверенностью, заявляют, что «у него нет будущего». Во всяком случае, в Украине, которая еврейскими стараниями уже, как выясняется, превратилась в «оазис юдофилии». Что это значит? А то и значит, что сегодня в Украине любовь к евреям достигла такой степени, что уже начала отдавать какой-то нездоровой «любовной» патологией типа зоофилии, некрофилии и педофилии. Хотя, как следует из заявления Феликса Левитаса, любой государственности, морали и личности грозит исключительно «фобия», но отнюдь не «филия». Главное же, по его мнению, - идти к «толерантности и гуманизму», «говорить о мире и взаимопонимании», а «не копаться в грязном белье», как это сделал Александр Солженицын, пытавшийся найти «все точки единого понимания и все возможные пути в будущее, очищенные от горечи прошлого», - о чём он и написал в предисловии к своей книге «200 лет вместе»… И всё-таки, в чём же главная «ошибка» Солженицына? Она - не одна, на этот раз, Нобелевский лауреат «ошибся» многократно! Прежде всего, он Вторая «ошибка» Солженицына заключается в том, что он И, наконец, Солженицын «ошибся» в том, что, после полувековой антисоветской зашоренности, он Справедливости ради, нужно заметить, что «научное общество», обрушившее вал критики на Александра Солженицына, состоит не только из «лиц еврейской национальности». Активное участие в работе над «ошибками» русского писателя принял и его коллега по литературному цеху, «писатель», усердно мостящийся в «русские», Виталий Коротич. Да-да, тот самый - бывший редактор перестроечного «Огонька», поднимавший тираж своего журнала на разоблачениях «сталинского периода» российской истории и активно опиравшийся, при этом, на Слово Правды Александра Исаевича Солженицына. Тот самый Виталий Коротич, который ныне председательствует в редакционном совете «Бульвара» - «лучшей газеты Украины», тиражирующей бесстыдные «Допросы» и брызжущей «горько-кисло-солёной спермой» в лицо своим читателям. На этот раз, «народной трибуной» для своих новейших разоблачений Коротич избрал страницы газеты «Еврейский обозреватель». Встреча с поэтом (Приводится в сокращении) Не так давно в Киевском еврейском общинном центре «Кинор» состоялась встреча с Виталием Коротичем. Не вызывало никаких сомнений, что и на этот раз зал центра будет заполнен до отказа. Собрались представители того поколения, которое помнит и яркие публицистические выступления поэта в 1970-х годах на украинском радио, и интереснейшие публикации в редактируемом им журнале «Всесвiт», и, безусловно, самый читаемый в годы перестройки «Огонёк», когда редакцию журнала возглавлял Виталий Коротич. (…) Виталий Алексеевич не обошёл вниманием сочинение А. Солженицына «200 лет вместе». Отдав должное заслугам автора в противостоянии существовавшему тоталитарному режиму, заметил, что не является поклонником его творчества, а к этому сочинению Нобелевского лауреата относится отрицательно. Солженицын, по мнению Коротича, недостаточно знаком с менталитетом еврейского народа и, в силу этого, односторонне, а зачастую довольно предвзято освещает эту тему, приходя к весьма странным выводам. Например, Солженицын пишет, что во многом нелюбовь к евреям объясняется их нежеланием служить в армии; а это дурно - попахивает. В. Коротич на конкретном примере объяснил, как всё начиналось не в таком уж далёком прошлом. Когда Гитлер пришёл к власти, он начал убеждать массы, что немецкие евреи обкрадывают Германию, а какой трагедией для европейского еврейства обернулось такое «начало», знают все. Мы не имеем права забывать об этом! Настораживающим, по мнению В. Коротича, является то, что и А. Солженицын, и его почитатели считают непререкаемым всё, вышедшее из-под пера лауреата. (…) Прежде всего, хочу обратить ваше внимание на то, что, учитывая целомудренность еврейской аудитории, автор приведённой публикации предпочёл умолчать о нынешней «бульварной» причастности Виталия Коротича - перед еврейской публикой Виталий Алексеевич предстает исключительно, как поэт, страницы биографии которого благородно освещены «Огоньком» и «Всесвiтом». Ещё бы, ведь, в противном случае, ярчайший пример «юдофилии в Украине», который являет собой Коротич, стал бы явно отдавать «бульварным» душком. Какие же «ошибки» в последней книге Александра Солженицына усмотрел экс-поклонник его творчества Виталий Коротич? По его мнению, Солженицын недостаточно знаком с менталитетом еврейского народа, иначе, в книге «200 лет вместе» он обязательно бы рассказал о героических подвигах евреев в рядах русской армии, служить в которой считалось великим благом для иудейских подданных Российской Империи. И действительно, это ж надо так ничего не смыслить в еврейском менталитете, чтобы прийти к «весьма странному выводу» о том, что евреи не желали служить в армии! По мнению Коротича, эта «ошибка» Солженицына ну, очень уж «дурно попахивает»… Вот уж, действительно, весомый контраргумент! Интересно, а как «попахивает» аналогия, проведённая юдофилом Коротичем между юдофобом Гитлером и Нобелевским лауреатом Солженицыным? По всей видимости, «правда» Коротича заключается в том, что, до прихода Гитлера, германские евреи прозябали в невиданной нищете, а великий «российский» патриотизм еврейского кагала, в течение 200 лет, спасал Россию от врагов… Вывод напрашивается сам собой: Коротич настолько хорошо изучил еврейский менталитет, что ему не грозят «ошибки», подобные солженицынским: его фонтанирующая жидовствующая ересь прекрасно вплетается в беспредельную паутину бесстыдной лжи, которая душит сегодня любую попытку сказать Слово Правды. Стоит ли удивляться, что Коротича, по его же собственному признанию, очень настораживает тот факт, что произведения, вышедшие из-под пера Солженицына, для многих являются «непререкаемыми». Куда спокойнее было бы убедить читательскую аудиторию в «непререкаемости» потока «бульварщины», разлагающей, отравляющей и уничтожающей менталитет нееврейского народа, а главное - отвлекающей его от осознания страшных итогов 200-летнего пребывания «вместе». Но, оставим дискуссионные баталии, развёрнутые «научным миром» по поводу двухвековой истории России, и обратимся к её постсоветскому - «новейшему» - периоду, который можно обозначить как «13 лет вместе». Главным «научным» экспертом в этом вопросе выступает нынешний министр культуры России, еврей Михаил Швыдкой, который, в начале этой книги, упоминался, в связи с его высказываниями о «русском фашизме». В одном из июльских номеров журнала «Огонёк», продолжающего традиции, заложенные его бывшим главным редактором Виталием Коротичем, опубликовано интервью Михаила Швыдкого, в котором он даёт ответ на 13-летний вопрос «кто виноват?». О «научности» же подхода российского министра культуры к истории этого вопроса свидетельствует отрывок из интервью, который я предоставляю вашему вниманию. «- Да скомпрометировали уже либералы всё, что было можно, в том числе и толерантную, как вы выражаетесь, доктрину! - Я вам, как дважды два, докажу, что не либералы, не Горбачев и не Ельцин привели к нашим сегодняшним бедам. Очень любят на эти темы поспекулировать ребята имперской ориентации, большие государственники, я вам скажу! Национальная политика Сталина, сельскохозяйственная политика Хрущёва, административная политика Брежнева, идеология и террор Ленина - вот слагаемые нашего кризиса девяностых. У Ленина любимая была фраза (у Наполеона он её позаимствовал): «Ввяжемся, а там посмотрим!» Ввязался он, а посмотрели мы. - Михаил Ефимович, что вы из меня имперца делаете? Я счастлив был бы с вами согласиться. Я просто смотрю, к чему привела денацификация Германии и чем закончилась (если уже закончилась) декоммунизация Советского Союза. Германия распалась на две части, а мы - на пятнадцать. В обеих Германиях подъём начался через пять лет, а у нас до сих пор ничего похожего, если честно… - Знаете, я всегда раздражаюсь, когда проводят параллели между нами и нацистской Германией. Между Сталиным и Гитлером - пожалуйста, ради Бога, близнецы-братья, хотя и с оговорками. Но, между Россией и Германией… Знаете, в чём главное отличие? Мы освободили сами себя. Ах, если бы написать хорошую книгу об этом! Немцы радостно, с облегчением восприняли крах фашизма. Большинство, во всяком случае. Но сами они сбросить его не смогли - это пришло извне. А мы - сами! Потому что не верю я ни в какой заговор Бжезинского, потому что демократическая революция восьмидесятых делалась при всеобщем одобрении - ни у какого Запада не хватило бы денег подкупить всё население бывшего СССР. Иное дело, что они нас предварительно измотали в гонке, но освободили себя мы сами, и вы просто не помните, какова была альтернатива. - Очень интересно. Какова же? - Либо третья мировая война, к которой всё двигалось очень быстро, либо полная деградация народа. Вы ругаете девяностые, а ведь, в девяностых народ выдержал все испытания, не озверел, не самоистребился! Перестройка и то, что последовало за ней, - это было спасение именно собственных национальных ценностей. От лжи, гнили, лицемерия, ежедневного бессмысленного насилия, от фарсовой диктатуры, от маски всемирного пугала… Мы пошли, при этом, на небывалые жертвы. У нас страна сжалась, потеряла то, за что отцы и деды гибли: Украину, Белоруссию, Средняя Азия отпала… Всё это - с кровью, с величайшим напряжением. Но жертва была принесена ради того, чтобы вообще сохраниться, как народ. Иначе, Советскому Союзу не светило и десятилетия жизни. И не Горбачев всё это сделал, хотя и его заслуга - велика, а ход вещей, самосознание народа. Сказали себе, что хватит. Только величайшая нация могла так решительно выправить свой путь после всего, что сама же с собой натворила. - И какие это русские ценности, ради которых страна сама себя освободила? - Милосердие. Непрагматизм. Самоощущение единого народа, который не удалось растлить никакими отречениями и доносительством. Религиозность. Культура. Всё, с чем боролась советская власть. - Я очень бы хотел с вами согласиться. - Думаю, что согласитесь ещё. Вы думаете, мне не стыдно смотреть в глаза библиотекарям, словесникам, музейным работникам? Я же говорю - страна заплатила страшную цену. Я только знаю, что продлись всё это - через пару лет платить уже было бы нечем и не за что. Ну, вот и нашли «виноватого» - им оказалась «величайшая нация», которая «сама же с собой натворила», потом «так решительно выправилась» и оказалась там, где сегодня находится - на краю пропасти. Кто бы мог подумать! Спасибо Михаилу Ефимовичу - глаза открыл! Теперь не только россияне, но и весь бывший советский народ знает, кто виноват в его нынешних бедах, - он сам, если не считать «национальной политики Сталина, сельскохозяйственной политики Хрущёва, административной политики Брежнева, идеологии и террора Ленина», которые, в начале 1990-х годов, свалили Советскую Сверхдержаву. Открыл глаза нам Михаил Ефимович и на тех, кто не виноват: либералы, Горбачёв, Ельцин, Бжезинский, Запад и его деньги, которых «не хватило, чтобы подкупить всё население бывшего СССР»… Вообще, министр Швыдкой на многое пооткрывал нам глаза: - на то, что «мы освободили сами себя» от великой Родины, от всего того, за что «отцы и деды гибли»; - на то, что «демократическая революция», то есть, развал Союза, делалась «при всеобщем одобрении», высказанном, по-видимому, на всесоюзном референдуме, результатом которого было почти стопроцентное голосование за сохранение СССР; - на то, что мы - народ мощнейшей сверхдержавы, удерживавшей ядерный паритет со второй ядерной сверхдержавой мира, - оказывается, стремительно двигались к третьей мировой войне; - на то, что Запад нас сильно «измотал в гонке» и до сих пор бы продолжал «изматывать», если бы мы не взяли да не «освободили сами себя», а Запад - от нас; - на то, что нашему народу грозила «полная деградация», а теперь «освободившись», «выдержав все испытания», «не самоистребившись» и «не озверев», он с достоинством роется на помойках, спивается, голодает и вымирает; - на то, что перестройка оказалась «спасением собственных национальных ценностей» от народа и государства, закончившимся переходом этих самых ценностей в собственный узконациональный еврейский карман… Открыл глаза нам господин российско-еврейский министр и на истинные ценности, которые мы «сохранили», исключительно благодаря перестройке: «милосердие», которое у загнанных и отчаявшихся людей бьёт сегодня через край; «непрагматизм», поставивший великую страну на колени; «самоощущение единого народа», растасканного по национальным стойлам; «религиозность», которую исправно демонстрируют новые демократические правители, как минимум, два раза в год - на Рождество и на Пасху; и, наконец, «культуру», ныне представленную лицом министра Швыдкого с ярко выраженными семитскими чертами. Единственное, что я могу ещё добавить к итоговой черте, которую подвёл Михаил Ефимович Швыдкой под тринадцатилетним периодом «новейшей» истории «вместе», - это то, что Жид, в своём Кураже, не знает предела. Историю страны, её Культуру, Наследие и даже её Трагедию - всё сегодня топчет Жид, не стесняясь живых свидетелей, в памяти которых ещё свежи воспоминания о Великой Родине, возродить которую способно только Слово Правды. |
|
|