"Тензин Гьяцо. Мир тибетского буддизма Обзор его философии и практики " - читать интересную книгу автора

следует судить об истинности сказанного не по репутации, богатству,
должности или могуществу автора, а по достоинствам самого учения. Вторая
опора устанавливает, что при оценке произведения следует исходить не из его
литературных достоинств, а из достоинств освещения существа предмета. Третья
опора предписывает при рассуждении об истинности какого-либо положения
судить не по силе его промежуточного, временного смысла, а с позиций его
окончательных выводов. И, наконец, согласно четвертой опоре, даже если
полагаться на смысл окончательных выводов, следует при этом судить с
позиций, полученных опытным путем мудрости и понимания, а не исходя из
простого интеллектуального знания о предмете. Фактически, можно найти
указание на правильность такого подхода в словах самого Будды. Вот эти
слова:

О бхикшу и мудрецы! Подобно тому, как ювелир испытывает свое
золото, обжигая, разрезая и растирая его, - так и вы должны принимать мои
слова, лишь проверив их как следует, а не просто из уважения ко мне[11].

По существу, можно сказать, что во втором повороте колеса Учения, как
это представлено в сутрах о совершенной мудрости, Будда подвергает глубокому
анализу тему прекращения страданий, углубленно излагая учение о пустоте.
Герменевтический подход также помогает нам выяснить скрытый смысл различных
сутр. Например, мы обнаруживаем, что, хотя внешне предметом рассмотрения
сутр о мудрости является тема пустоты, возможно и выявление скрытого смысла
этих текстов. С позиций последнего, предметом рассмотрения этих сутр
оказывается трансцендентный опыт различных уровней, связанный с постижением
пустоты, т.е. последовательные ступени развития на пути к пробуждению. Этот
уровень смысла сутр о мудрости называется скрытым, тайным или
подразумеваемым смыслом.


Третий поворот колеса Дхармы: природа Будды

Третий поворот колеса содержит много различных сутр, главной из которых
является Сутра о сущности Татхагаты, где описывается имеющаяся в каждом из
нас изначально потенциальная возможность пробуждения, иначе называемая
природой Будды. Эта сутра, по существу, явилась первоисточником для Сборника
восхвалений Нагарджуны[12], а также и для трактата Майтреи Высшая
тантра[13]. В этой сутре Будда продолжает развитие главных тем, затронутых
во втором повороте, а именно: учения о пустоте и трансцендентном опыте ее
реализации на пути к пробуждению. Однако в связи с тем, что природа самой
пустоты, т.е. пустота внутренне присущего существования всех явлений, была
полностью раскрыта во всех тонкостях и деталях в сутрах о мудрости, то
дополнительных разъяснений в третьем повороте уже не дается. Отличительной
чертой третьего поворота колеса Учения является изложение конкретных
медитативных приемов, направленных на усиление мудрости для реализации
пустоты, и обсуждение с позиций субъекта различных тонких моментов,
связанных с практическим воплощением этой мудрости.
Имеется и еще одна категория сутр, относящихся к третьему повороту
колеса Дхармы. Главная в ней - Сутра, открывающая замысел Будды. В этой
сутре Будда разрешает кажущееся противоречие между некоторыми утверждениями