"Тензин Гьяцо. Мир тибетского буддизма Обзор его философии и практики " - читать интересную книгу автора

в первом повороте колеса, приписывающими явлениям внутреннюю сущность, и
открытым отрицанием внутренней сущности во втором повороте. Для этого Будда
разъясняет учение о пустоте, т.е. отсутствии тождества, и показывает, что на
самом деле его надо применять по-разному к разным категориям явлений. В
соответствии с этим воззрением, существование следует понимать с позиций
трех классов явлений: приписываемых, зависимых и твердо установленных, или
высших.
К классу приписываемых относятся явления, которые существуют лишь как
понятия, приписываемые другим сущностям, имеющим более самостоятельную
реальность. Сюда относятся абстрактные сущности, например универсалии,
отношения, отрицания (например, просто отсутствие чего-либо) и т.п.
К классу зависимых явлений относятся все вещи и события, возникающие в
результате действия причин и условий.
Классом твердо установленных явлений определяется конечный, абсолютный
способ существования всех явлений, а именно - пустота.
С других позиций три вышеупомянутых класса можно также рассматривать
как отличные друг от друга, но вместе с тем универсальные по своей природе
типы всех явлений. Согласно этому воззрению, они становятся в этом случае
соответственно приписываемой природой, зависимой природой и твердо
установленной природой. В соответствии с этими тремя классами природы,
различный смысл придается и термину "отсутствие тождества". Например, у
приписываемых явлений нет внутреннего тождества, у зависимых явлений нет
самопорожденного тождества, а у твердо установленных явлений нет абсолютного
тождества[14]. В связи с этим третий поворот колеса Учения получил название
"колеса Дхармы, отчетливо разъясняющего различия".
Предлагаемое в третьем повороте такое понимание учения об отсутствии
тождества, хотя и находящееся в противоречии с выраженным во втором повороте
духом сутр о мудрости, можно рассматривать как исключительно искусный способ
достижения цели, примененный Буддой.
Во втором повороте принцип отсутствия тождества представлен как
универсальное учение, выраженное непосредственно с позиций пустоты внутренне
присущего существования всех явлений. Однако такое понимание пустоты может
показаться слишком экстраординарным для многих практикующих и, таким
образом, окажется за пределами их восприятия. Утверждение, что у явлений нет
внутренне присущего существования, кажется им равнозначным утверждению, что
явлений не существует вообще. В их понимании отсутствие независимого
существования может означать небытие. Отсюда понятно, что Будда представил
свое учение в сутрах третьего поворота специально для практикующих с
определенным складом ума. В соответствии с этими двумя различными системами
толкования учения о пустоте, представленного в сутрах о мудрости, в Индии
возникли два главных направления буддизма Махаяны: Мадхьямика, или Срединный
путь, и Читтаматра, или Только сознание.
В буддийской традиции Тибета также существует развитая система теории и
практики, известная под названием тантры. Я считаю, что она имеет некоторое
отношение к третьему повороту колеса. Слово "тантра" буквально значит
"континуум", или "преемственность". В Тантре вершины ваджры - тексте класса
Тантр йоги поясняется, что тантра означает непрерывность, относящуюся в
первую очередь к непрерывности ума или сознания:

"Тантра является непрерывностью, сансара является тантрой.