"Тензин Гьяцо. Мир тибетского буддизма Обзор его философии и практики " - читать интересную книгу автора

котором отказываются от причин будущих страданий и созидают причины будущего
счастья. Итак, четыре отказа таковы: (1) отказ от ранее порожденных неблагих
мыслей и действий, (2) отказ от порождения еще не рожденных неблагих мыслей
и действий, (3) укрепление ранее порожденных благих мыслей и действий, (4)
порождение еще не рожденных благих мыслей и действий.
Когда мы сможем отказаться от совершения негативных действий и от
мотивирующих их отрицательных эмоций и усилить позитивные тенденции своего
ума (обозначаемые специальным термином "класс чистых явлений"), то при очень
сильной концентрации ума возникнут так называемые четыре вида чудесных
способностей. Эти четыре фактора связаны с практикой развития способности к
сосредоточению. Они также известны под названием четырех "ног (опор)", что
подразумевает их необходимость как предпосылки для достижения
сосредоточенных состояний ума, служащих основой сверхъестественных
способностей. Итак, четыре фактора чудесных способностей - устремленность,
усилие, намерение и анализ.
Четвертая категория включает в себя пять умений, а пятая - пять сил. В
обеих категориях состав качеств одинаков: уверенность, радостное усилие,
внимательность, сосредоточенность и интеллект. В данном случае различие
между умением и силой зависит от уровня мастерства практикующего в каждом из
качеств: при достаточно высоком уровне умение переходит в силу.
Затем следуют семь ветвей пути к пробуждению: совершенное внимание,
совершенный анализ, совершенное усилие, совершенная радость, совершенное
послушание (податливость), совершенная сосредоточенность и совершенная
равностность.
Седьмая и последняя категория - это благородный восьмеричный путь:
правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное
действие, правильное добывание средств к существованию, правильное усилие,
правильное внимание и правильное сосредоточение.
Вот общая структура буддийского учения в том виде, как его представил
Будда в первом повороте колеса Дхармы.


Второй поворот колеса Дхармы: учение о пустоте

Во время второго поворота колеса Дхармы на Горе Коршунов[9] Будда
преподнес свое учение в виде сутр о мудрости, т.е. собрания сутр, известных
под названием Праджняпарамита (совершенная мудрость). Эти сутры касаются в
основном темы пустоты и трансцендентных состояний, связанных с постижением
пустоты[10]. Второй поворот следует рассматривать как раскрытие понятий и
тем, которые Будда обозначил в первом повороте.
Тогда он говорил о важности понимания неудовлетворительной в своей
основе природы нашей жизни, страданий и горя, присущих существованию. Однако
во время второго поворота колеса Учения акцент значительно смещен. Здесь
практикующему рекомендуется расширить рамки своих размышлений о природе
страдания, включив сюда всех других существ. Таким образом, второй поворот
превосходит первый по ширине охвата и глубине проникновения.
С точки зрения рассмотрения причин страдания, второй поворот также
намного полнее. Помимо неведения и привязанности в сутрах о мудрости ясно и
точно определяются различные иные тонкие виды омрачений, которые мешают нам
воспринимать реальность без привычного цепляния за независимость