"Тензин Гьяцо. Как вести этический образ жизни" - читать интересную книгу автора

Тензин Гьяцо
Его Святейшество Далай-лама


Как вести этический образ жизни

Ноттингем, Англия, 25 мая 2008
Записал, частично перевел и отредактировал Александр Берзин

[в квадратных скобках приведены пояснения]


Собственные интересы и интересы других как основа этического образа
жизни

Суть буддизма в следующем: если мы можем помогать другим, нам надо это
делать, если не можем, тогда следует хотя бы воздерживаться от причинения им
вреда. В этом суть этического образа жизни.
Каждое действие происходит из мотивации. Если мы причиняем другим вред,
то это из-за мотивации, и если мы помогаем другим, это тоже происходит в
силу мотивации. То есть, чтобы помогать другим, служить им, нам необходима
соответствующая мотивация. Для этого нам нужны определенные концепции.
Почему мы помогаем и почему не причиняем вред?
К примеру, когда мы вот-вот причиним кому-то вред, имей мы
определенного рода осознание, оно бы послужило причиной воздержания от этого
поступка. Это означает, что нам необходима решимость [не причинять вред].
Часть нашего ума хочет причинить кому-то вред, но, из-за определенного
состояния ума, другая его часть говорит нам, что это плохо, неправильно.
Поскольку мы понимаем, что это неправильно, мы развиваем силу воли и
воздерживаемся. Что касается обоих вариантов выбора [причинить вред или
воздержаться от этого], нам необходимо иметь осознание того, что
определенные действия повлекут за собой долговременные последствия. Будучи
людьми, мы обладаем способностью видеть долговременные последствия.
Следовательно, когда мы видим их, мы можем тут же сдержать себя.
Существует два различных подхода, которые мы можем применять. Согласно
первому, мы размышляем с позиции собственных интересов и затем, если мы
можем помочь, мы помогаем, а если не можем помочь - воздерживаемся [от
причинения какого-либо вреда]. Другой подход состоит в том, чтобы размышлять
с точки зрения интересов других и, аналогично, если мы можем помочь, мы
помогаем, если нет, тогда мы воздерживаемся [от причинения вреда]. С точки
зрения отказа от причинения вреда другим, когда мы думаем: "Если я сделаю
это, я столкнусь с негативными последствиями, в том числе и с преследованием
со стороны закона", - и на основании этого сдерживаем себя, то такой подход
будет основан на заботе о собственных интересах. Далее, с точки зрения
заботы о других в качестве побудительного мотива, нам следует думать:
"Другие - такие же, как я. Они не хотят страдать и испытывать боль,
следовательно, я буду воздерживаться от причинения им вреда".
Когда мы тренируем [свой ум], сначала мы размышляем с позиции
собственных интересов, а затем мы решительно думаем о других. С точки зрения
эффективности гораздо более действенно решительно думать о других. Подход