"Тезин Гьяцо. Пробуждение ума, просветление сердца" - читать интересную книгу автора

берет этот текст в качестве основы и источника вдохновения для своей
собственной работы. Фразой: "Я изложу наставления в соответствии с традицией
Цонкапы," он завершает описание источника и великих качеств этого учения. В
тексте говорится:

Следует понимать важность этих наставлений,
Сравнивая их с бриллиантом, солнцем и целебным деревом.
Тогда это время пяти вырождений
Превращается в путь к состоянию полного пробуждения.

Драгоценный бриллиант устраняет бедность и исполняет все желания. Даже
осколок бриллианта является превосходным украшением, дороже лучших золотых.
Подобно этому, если выполнять только часть практики порождения
пробуждающегося ума, например, практиковать сострадание или терпение, это
все равно затмит все другие практики. Практика даже одного из таких факторов
будет иметь особый эффект для практикующего. Бодхисаттва, тот, кто
осуществляет пробуждающийся ум, может и не заниматься активно практикой
мудрости и осознания пустоты, но по причине его или ее реализации
пробуждающегося ума этот человек все равно затмит тех, кто ориентирован на
личное освобождение, и будет назван Бодхисаттвой. Она или он будет способен
трудиться ради блага других существ. Даже если только породить устремление к
пробуждающемуся уму, будучи не в состоянии сразу осуществить его на
практике, это все равно превзойдет другие практики, например, тех, кто
стремится только к личному освобождению. Посредством такой практики можно
устранить нищету цикла существования.
Пробуждающийся ум также сравнивается с солнцем - не только потому, что
тьма не может затмить восходящее солнце, но потому что даже один
единственный луч солнца рассеивает тьму. Даже если благодаря слушанию этих
наставлений вы сумеете достичь лишь частичной реализации, вы сможете
подавить эгоцентрическое воззрение, порождаемое ложной идеей самости.
Важно анализировать, возникает ли эгоцентрическое воззрение из ложной
идеи самости. Вообще, чем сильнее ложная идея самости, тем более активна
наша ориентированность на себя. Для обычных людей, таких как мы, эти два
воззрения почти неразделимы и питают друг друга. Некоторые существа
устраняют неведение, ложную идею самости, но не обладают смелостью
Бодхисаттв - трудиться ради блага других. Хотя их осознание пустоты
устраняет неведение, по причине недостатка смелости и готовности
пожертвовать собой ради блага других такая реализация не способна устранить
их эгоцентрическое воззрение. Бодхисаттвы же, которые еще не осознали
пустоту, могут уменьшить влияние эгоцентрического воззрения, потому что
благодаря силе пробуждающегося ума он развивают решимость пожертвовать собой
ради блага других.
Когда Будда Шакьямуни появился в этом мире, то время уже описывалось
как упадочное. В наши дни упадок стал еще сильнее. Живые существа поглощены
тревожащими эмоциями и постоянно совершают негативные действия. Они не любят
видеть превосходства в ком-либо кроме самих себя, и когда они видят кого-то
преуспевающего, в их сердце появляется зависть и нетерпимость. Они все
больше тяготеют к нанесению вреда другим существам - физически, словесно и
мысленно. В такие времена даже великие хранители буддизма, защитники Дхармы,
эти могущественные божественные существа, принявшие обязательство защищать