"Тезин Гьяцо. Пробуждение ума, просветление сердца" - читать интересную книгу автора

гирлянде", где говорится: "Пусть плоды чужих неблагих дел созреют для меня.
Пусть все плоды моей добродетели созреют для других".
Чекава ответил: "Мне нравится это учение. Пожалуйста, преподайте его
мне".
Шарава сказал: "Практика этих наставлений требует постоянных усилий на
протяжении длительного времени, если Вы подготовлены для таких усилий, Вы
можете получить это учение от меня".
Тогда Чекава обиделся: "Если эта практика обязательна для достижения
состояния Будды, почему же Вы не говорили о ней раньше, когда давали учение?
Почему Вы не упоминали о тренировке ума тогда?"
Шарава отвечал: "Зачем давать такое великое учение как тренировка ума,
если никто по-настоящему не желает практиковать его".
Я думаю, надо уделять больше внимания и уважения этой древней традиции
не учить Дхарме всех и всякого без различения. В прошлом учителя не обучали
любого, кто приходил к ним, и не давали любое учение, которое у них просили.
Они старались обеспечить передачу подходящих наставлений подходящим
ученикам. Поэтому к Дхарме приходили только действительно преданные и
духовно ориентированные ученики, и в результате их практика была очень
успешной. Обучение тантре было строго ограничено. Ей разрешали обучаться
только самым способным и преданным ученикам. В наше время такие ограничения
сняты, и даже тантра стала предметом общедоступного публичного обучения.
Сделав три простирания, Чекава вернулся туда, где он жил, и, открыв
текст "Драгоценной гирлянды" Нагарджуны, нашел то место, которое
процитировал Шарава. Затем он провел более двух лет в месте под названием
Шо, отстраняясь от всех дурных мыслей и применяя на практике эти наставления
по тренировке ума. Затем он провел шесть лет в месте под названием Гьегонг и
еще четыре года в месте под названием Шарва. Всего Чекава потратил
четырнадцать лет, занимаясь развитием пробуждающегося ума под руководством
своего учителя. Чекава достиг совершенной реализации пробуждающегося ума,
делая акцент на обмене себя на других. Позже он сказал: "Все жертвы, которые
я принес, и трудности, которые я преодолел, теперь дали результат".
Для таких великих существ духовное знание не сводилось только к
интеллектуальному пониманию. Они были больше заняты достижением духовной
реализации, чем чем-то еще. Ни учитель, ни ученик не находились ни под каким
давлением, которое так часто встречается в наши дни. То есть они следовали
тому, что мы могли бы назвать опытным путем. В этом процессе ученики
достигали прогресса в соответствии с их личным опытом того, чему их уже
обучили. Текст преподавался не сразу от начала до конца, но постепенно,
частями. Следующую часть текста ученикам преподавали только тогда, когда они
достигали достаточной освоенности и опыта предыдущего раздела.
В школе Кагью до сих пор в такой манере обучают махамудре, великой
печати. А также дзогчен, великое завершение, преподают тем же способом. Но в
целом в наши дни люди так торопятся, что все изложение этапов пути к
просветлению обычно занимает очень короткое время. Такой метод обучения и
сам по себе не слишком эффективен, и обучающиеся не выказывают должного
внимания и уважения. Они просто слушают учение, как если бы оно было неким
повествованием.
Среди всех классических индийских трактатов в отношении учения
тренировки ума об уравнивании и обмене себя на других наиболее авторитетным
является "Руководство к образу жизни Бодхисаттвы" Шантидэвы. Здесь наш автор