"Тензин Гьяцо. Путь к просветлению. Лекция Далай-ламы XIV " - читать интересную книгу автора

другими добрыми качествами.
В первой строфе Цзонхава говорит, что он будет объяснять эти три
предмета так, как только он сможет. Значение этих слов состоит в том, что
либо он предполагает быть предельно скромным, прежде чем составит текст,
либо он будет делать все от него зависящее, дабы объяснить эти три предмета
вкратце. Фактически, когда Цзонхава создавал "Три главных аспекта Пути", у
него ведь уже давным-давно появилась решимость избавиться от цикла
перерождений, а также возникло человеколюбивое намерение стать
просветленным, кроме того им было выработано воззрение на пустотность в
соответствии с необычным толкованием школы Последовательного сведения к
абсурду. Он уже пребывал на заключительной стадии наивысшей йога-тантры,
достигнув либо первого уровня, т. е. словесной изолированности, либо второго
уровня, т. е. ментальной изолированности. Всего же, согласно
"Гухьясамаджа-тантре", имеется пять уровней заключительной стадии наивысшей
йога-тантры.
В следующей строфе Цзонхава проповедует для тех, кто суть подходящие
сосуды для доктрины, кто в состоянии слушать это учение:
Кто бы ни уходил от наслаждений мирской жизни, Кто бы ни стремился
сделать досуг и удачу стоящими, Кто бы ни припадал к Пути, приятному
Будде-победителю.
Все они, кому так повезло, должны слушать с ясным умом.
Три упомянутых в этой строфе категории лиц также могут аттестоваться по
трем главным аспектам Пути. Неприлипание к наслаждениям мирского
существования, или уход от них, относится к тем, кто исполнился решимости
освободиться от цикла перерождений. Обращение досуга и удачи в стоящее
занятие свидетельствует о том, что если возникло человеколюбивое намерение
стать просветленным, то тогда досуг и удача, свойственные таким людям,
используются осмысленным и стоящим образом. Припавшие, или ступившие, на
путь, приятный Будде-победителю - это личности заинтересованные и верящие, у
которых появился правильный взгляд на пустотность в процессе медитации.
Воспользовавшись безошибочным Путем, ведущим к освобождению, каждый тем
самым выполняет задачу Будды - обучать этому Пути. Лицо, являющееся
подходящим слушателем этого текста, должно быть охвачено огромным интересом
к глубинам, к сердцевине трех принципиальных аспектов Пути просветления,
поэтому Цзонхава изрек:
"Кому так повезло, должны слушать...
Без окончательного решения определенно покинуть колесо перерождений...
Нет иного способа остановить поиски наслаждений в океане бытия".
Итак, жажда круговорота перерождений всецело связывает воплощенного.
Значит, вначале следует обнаружить в себе решимость покинуть циклическое
существование.
Без такой абсолютной решимости нет иного способа остановить желание
испытать удовольствия в океане бытия. Эта жажда вовлекает в круговорот
существования и полностью связывает существа, что и демонстрируется ныне
всеми теми, кто имеет тела. Следовательно, для вступления на путь
просветления важно развить безграничную решимость непременно выйти из круга
перерождений. Как сказано Арьядевой: "Разве мог бы кто бы то ни было не
воодушевиться такой целью - стать умиротворенным?" [5].
Лицо, которое не обескураживается, глядя на явления циклического
существования, не способно выработать или вызвать в себе устремленность к