"Тензин Гьяцо. Путь к просветлению. Лекция Далай-ламы XIV " - читать интересную книгу автора

посвящена истинному Телу дхармы (дхарма-кайя).
Сравнение произведения Майтреи с сутрами Совершенствования мудрости
показывает, что последние действительно стали источником тайных учений о
стадиях Пути в "Украшении ясного проникновения в суть".
Побуждение слушать эту доктрину о трех главных аспектах Пути не должно
быть обязано стремлению к личной пользе, но, скорее, стремлением доставить
здоровье и счастье всем живущим существам, населяющих мировое пространство,
поскольку каждый из них желает счастья и не хочет страдания.
Теперь начинаем разбираться с самим текстом. В его зачине автор обычно
возносит хвалы высочайшему, и это может быть любой из числа объектов
почитания. Здесь Цзонхава выражает почтение "выдающимся святым ламам", так
как три главные аспекты Пути могут быть осуществлены именно в зависимости от
квалификации ламы.
Не сам по себе высокий титул "ламы" является мерилом некоего ламы, ибо
необходимо наличие добрых качеств, ассоциируемых с титулом. Три слова -
"выдающийся", "святой" и "лама" - свидетельствуют о трех качествах ламы.
"Выдающийся" приписывается лицу, которое уменьшило опору на эту жизнь и
занято прежде всего будущей жизнью и более глубокими предметами изучения. В
отличие от тех, кто не глядит далеко и озабочен преимущественно
посюсторонними делами, а также, как и все, увлечен этой жизнью, выдающаяся
личность, или ведущая, взирает вдаль.
"Святой" относится к тому, кто в результате отречения от всех форм
циклического существования не привязался ни к чему из его дивных проявлений
и ищет освобождения. Святая личность отворачивается своим сознанием от
внешней привязанности к лучшим вещам циклического существования и
сосредоточена на внутреннем. В слове "лама" "ла" означает высокий, а "ма"
отрицает это, что указывает на отсутствие возвеличивания. Такая личность
отвращена от самолюбования, дабы восхищаться другими, отвращена от личных
забот о выгоде, дабы достичь высочайшей цели в доставлении блага другим;
Если применить эти три слова к учениям в труде Цзонхавы "Великое
описание стадий Пути" ("Ламрим-ченмо"), то слово "выдающийся" соотносится со
стезями существа малых возможностей к проявлению способностей, слово
"святой" - со стезями существа средних способностей, а слова "лама" - со
стезями существа огромного таланта, Тот, кто владеет всеми тремя уровнями,
есть "выдающийся святой лама". Более молодой тибетский лама соединяет здесь
эти три слова с тремя уровнями Пути, характеризующими ламу, но вовсе не
обязательно строго в данной манере пользоваться этими тремя словами во всех
случаях. Весьма важно определить контекст терминов в буддийских писаниях.
Если исходить из единственного значения термина в различных контекстах, то
эта приведет к путанице и к непониманию смысла произведения.
Цзонхава оказывает почтение выдающимся святым ламам, которые обладают
должной квалификацией, выражая тем самым свое перед ними преклонение.
Уважительное отношение устанавливается к ним, чтобы произвести в сознании
три названных реализации. Значение тибетского эквивалента слова "почитание",
разбитого на составляющие его слоги, состоит в стремлении к неизменному или
неколебимому состоянию. Оказывая почтение, Цзонхава выражает желание иметь
прочное, устойчивое понимание этих трех предметов.
Цзонхава обучил многих монахов и учился у многих лам школ ньигмапа,
сакьяпа и карчжупа, а также встречался лично с Манджушри (небесным
бодхисаттвой) и благодаря его доброте осуществил безошибочную реализацию