"Тензин Гьяцо. Путь к просветлению. Лекция Далай-ламы XIV " - читать интересную книгу автора

демонстрировать другие аналогичные чудеса, но такие способности вторичны и
фактически противосозидательны, если причиняют миру заботы. Что является
важным, так это покорность ума, умение быть добрым человеком. Если мы
практикуем это учение, то нирвана постепенно придет, но если мы будем
действовать со злобой и ненавистью, то нирвана станет еще более удаленной.
В буддизме упор делается на применении нами доктрины. Хотя буддийские
ученые предлагают нам искать покровительство у Будды, в религиозной
догматике (дхарма) и в духовной общине, однако их задача - лишь помогать нам
черпать силы в нашей собственной практике. Из трех прибежищ главным является
Дхармо-учение. Это не та доктрина, которой владеет кто-то еще, а та, которую
мы сами должны порождать в целокупности нашего сознания. Без индивидуальных
усилий и практики три драгоценности - Будда, учение и духовная община - не
могут обеспечить никакого прибежища.
Так завершается раздел об альтруистическом намерении стать
просветленным. И мы теперь подошли к последнему из трех принципиальных
аспектов Пути - правильному воззрению на пустотность. Почему придается такое
большое значение культивированию мудрости, постигающей пустотность? Цзонхава
об этом говорит так:
Если вы не обладаете мудростью проникновения в суть вещей, То тогда,
пусть вы даже достигли должной решимости покинуть круговращенье бытия и
вызвали альтруистическое побуждение, Но корень циклического существования
все равно не сможете отсечь.
Следовательно, трудитесь над способами постижения взаимозависимого
происхождения.
"Суть вещей" относится к существованию феноменов, имеющему многие
уровни. Здесь Цзонхава подразумевает самый тонкий уровень - конечную
реальность. С точки же зрения учения о двух истинах это есть абсолютная
истина. Имеется множество условных способов существования, видов пребывания
феноменов, но правильный взгляд на пустотность схватывает конечный модус
существования, абсолютную истину.
Без мудрости, постигающей конечный способ существования феноменов,
нельзя отрубить корень круговорота перерождений, даже если вы совершите
огромные усилия в медитации и создадите как решимость освободиться от
круговращенья бытия, так и альтруистическое намерение стать просветленным,
ибо корень циклического существования вновь соединится с невежеством, с
незнанием способа феноменального бытия, с лжевоззрением на природу личности
и других проявлений. Необходимо породить такое мудрое сознание, которое,
наблюдая те же самые объекты, схватывает их прямо противоположно тому, как
это делает невежество. Да, конечно, всего лишь желание покинуть круговорот
перерождений или простое человеколюбивое побуждение стать просветленным
помогают опосредованно, но они не могут служить в качестве прямого
противоядия лжевоззрениям, кои суть корень циклического существования. Вот
почему нужно видение пустотности.
Заметьте, что Цзонхава увещевает нас: "Трудитесь над способами
постижения взаимозависимого происхождения". Он вовсе не сказал: "Работайте
над средствами реализации пустотности". Это потому, что значение
взаимозависимого происхождения присуще значению пустотности, и наоборот -
значение пустотности присуще значению взаимозависимого происхождения.
Следовательно, чтобы указать на пустотность, требуется понимание значения
взаимозависимого происхождения, и наоборот. Оставляя в покое одну из этих