"Тензин Гьяцо. Гарвардские лекции " - читать интересную книгу автора

Что за прибежище предлагает нам буддизм? Чем отличаются буддисты от
небуддистов? С точки зрения прибежища буддистом является тот, кто принимает
Будду, его учение (Дхарму) и духовную общину (Сангху) как свое конечное
Прибежище. С философской точки зрения буддистом является тот, кто признает
четыре принципа (о них позже), подтверждающих, что учение является
буддийским. Относительно трех объектов Прибежища, называемых также Тремя
Драгоценностями[3], принято говорить, что Будда учил тому, как обрести
Прибежище, но что истинным Прибежищем является Дхарма, или Учение. Сам Будда
сказал: "Я учу пути к освобождению. Само же освобождение зависит от вас"[4].
И еще: "Будьте наставниками сами себе". Сангха - это последователи Будды,
которые помогают нам обрести Прибежище.
Будда. Кем является будда с точки зрения высших философских учений
буддизма? Каждый из нас изначально имеет все необходимое для того, чтобы
стать буддой. Это наши неотъемлемые составляющие - сущностные элементы тела,
речи и ума, благодаря которым мы способны обрести совершенные тело, речь и
ум будды, то есть достичь вершины духовного пути. В совершенном уме будды
различают два фактора: это фактор знания и таковость, или конечная форма
существования этого ума. Их называют Джнянадхармакая[5] и Свабхавикакая[6],
а вкупе о них принято говорить как о Дхармакае[7].
В единой сущности Свабхавикакаи различают два его вида: конечную
реальность[8], в которой исчезают омрачения, или клеши[*], и фактор
освобождения от этих клеш силой противоядий. Эти два фактора, а именно
фактор природной чистоты и (фактор очищенности от временных омрачений, есть
два аспекта Свабхавикакаи.
Дхарма. Рассмотрим теперь само учение, одну из Трех Драгоценностей,
составляющих буддийское Прибежище. Драгоценность Дхармы двояка и делится на
Истину пресечения и Истину пути.
Истина пресечения - это подлинное Прибежище: будучи состоянием
отделенности от страданий и их причин, оно защищает нас от нежелательного.
Истина пути - это средство, позволяющее непосредственно достичь такого
состояния. Вот почему Истина пресечения и Истина пути - это подлинное
Прибежище. В последующих лекциях мы подробнее остановимся на той конечной
реальности, в которой исчезают клеши.
Дхарма делится на устные объяснения и средства практического
осуществления, причем к последним относятся Истина пресечения и Истина пути.
Это и есть практическое осуществление Учения. К Истине пути относятся прежде
всего те методы, которые позволяют одержать реальную победу над омрачениями.
Это главным образом развитие мудрости, но также и развитие сосредоточения -
основа мудрости, и развитие нравственности - основа сосредоточения. Эти три
вида обучения - нравственности, сосредоточению и мудрости - составляют
практическую Дхарму, а тексты, посвященные этим трем видам обучения,
составляют устную Дхарму, то есть способ выражения этих тем, и объединены в
три собрания - философско-эпистемологический раздел Учения (Абхидхарма)[9],
свод наставлений (Сутранта)[10] и свод дисциплинарных правил (Виная)[11].
В "Украшении сутр Махаяны" Майтрейи[12] сказано: "Есть либо два, либо
три свода текстов". Таким образом, собрания текстов - это либо три
вышеупомянутых собрания, либо два, одно из которых относится к Колесницам
шраваков и пратьекабудд, другое - к Колеснице бодхисаттв.
Сангха. Драгоценность духовной общины, или Сангхи, слагается из