"A.А.Гусейнов. Перестройка: новый образ морали " - читать интересную книгу автора

конкретным классово-политическим категориям, являются выражением
социальной фальши, прикрытием корыстных интересов господствующих классов
общества. А так как в социалистическом обществе нет эксплуататорских
классов, заинтересованных в камуфлировании своих интересов, то потребность
в абстрактном обозначении человеческих идеалов отпадает.

Логика рассуждений как будто бы вполне убедительна: абстрактный гуманизм
сознания снимается конкретным гуманизмом социалистической практики. Однако
один из важнейших, хотя и очень горьких уроков развития советского
общества состоит в том, что так называемый конкретный гуманизм, если он
существует без гуманизма абстрактного, не корректируется и не направляется
им, вообще перестает быть гуманизмом. Гуманизм есть гуманизм.
Абстрактность - всего лишь форма, в которой он существует.

Когда задумываешься над тем, почему в нашей духовной истории с такой
страстью преследовалось понятие абстрактного гуманизма, почему оно было
равносильно политическому приговору и попадающее под него теоретическое
рассуждение мгновенно превращалось в идейно враждебную позицию, то
невольно приходишь к выводу: для того чтобы низвести живых индивидов до
уровня "винтиков" единого государственного механизма, двигать миллионами
людей, ссылать, уничтожать, надо было дискредитировать философию
гуманизма, саму мысль о самоценности человеческой личности. Поэтому и
сегодняшнее возвращение к абстрактному гуманистическому канону не является
простой теоретической констатацией. Оно представляет собой важную ступень
свободы, человеческое и социальное откровение. И оно обязывает,
предполагает и требует кардинального пересмотра многих вопросов этической
теории. Рассмотрение морали в качестве абстрактной долженствовательной
программы, совокупности идеальных ориентиров придает особую остроту и
напряженность вопросу о действенности морали, способах ее соединения с
практикой повседневной жизни. Суть проблемы состоит в следующем: как может
идеально возвышенная мораль сопрягаться с реальной действительностью,
которая далека от морального канона?

Мораль обнаруживает свою действенность прежде всего в форме оценки,
обозначая некую предельную, высшую точку отсчета. Она выражает
гуманистическую перспективу человеческого бытия.

Эта констатация требует нового подхода к вопросу о соотношении морали и
необходимости в ее экономическом, политическом и всяком ином предметном
выражении. Оставляя в стороне исключительно важный, но требующий
специального разговора философский аспект этого вопроса, остановимся на
его практическом, нормативном измерении. Опыт свидетельствует, что
необходимость жизни и ее моральное достоинство, практическая
целесообразность и нравственная оправданность - разные вещи. Расхождения
между ними более часты и закономерны, чем совпадения. Людям то и дело
приходится делать практический выбор, избирать политические, экономические
и иные решения, которые не могут выдержать критики с точки зрения
общегуманистических представлений. Поэтому этика призвана дать нам такую
теоретическую парадигму, которая проводила бы принципиальное различие
между практическим благоразумием и моральной мотивацией, наподобие того,