"А.Я.Гуревич. Диалектика судьбы у германцев и древних скандинавов" - читать интересную книгу автора

жизни и либо умирает вместе с ним, либо покидает его после смерти и
переходит к его потомку или родичу.
Понятие судьбы у германцев и скандинавов индивидуализировано, в
источниках неизменно речь идет об "удаче" или "не-удаче" того или иного
конкретного лица, и отношение индивида к судьбе выражает самое его сущность.
Его удачливость или невезение проявляются во всем - в его поступках и речах
и даже в его физическом облике. По внешности Скарпхедина, одного из
персонажей "Саги о Ньяле", окружающие узнавали, что он - неудачник.
Состязание или схватка между людьми могут быть истолкованы как сопоставление
их "везений" ("Боюсь, что твое везенье осилит мое невезенье"; "Трудно
сражаться против удачи конунга" и т.п.). Ибо у каждого - своя "доля",
жизненная сила, одни обладают большим "везеньем", нежели другие, и есть
люди, особенно невезучие.
Свое благополучие можно приумножить, получив в дар от вождя драгоценный
подарок (меч, гривну, кольцо, плащ), ибо в этих предметах материализуется
"везенье" "богатого удачей" вождя. В скандинавской древности существовало
поверье, что в период правления такого "счастливого" конунга в стране
родится хороший урожай, тогда как "несчастливый" конунг является источником
и виновником недорода и голода. Одному претенденту на норвежский престол
дали кличку [...] "неудачливый", так как он не сумел одолеть своего
противника-ярла, но, по-видимому, эта неудача явилась результатом отсутствия
у него "счастья", между тем как могущественный ярл в избытке им обладал.
Но "удача", которая выявляется в поведении и поступках человека, не
представляет собой некоего фатума или пассивно полученного дара: она
нуждается в том, чтобы индивид постоянно подкреплял ее своими делами. От
степени и характера его "везенья" зависит исход его поступков, однако только
при предельном напряжении всех его моральных и физических сил он может
добиться обнаружения своей удачи. Есть люди удачливые и неудачливые.
Греттира, героя одноименной саги, несмотря на его мужество и силу,
преследовала "неудача". Но в любом случае нет и намека на пассивное
восприятие судьбы, на покорность ей или смирение перед высшей силой.
Напротив, знание или предчувствие собственной судьбы побуждает индивида с
наивысшей энергией и честью выполнить положенное, не пытаться уклониться от
нее, но мужественно ее принять. Не слепой детерминизм или рок стоит в центре
жизнедеятельности и поступков героя саги или эддической песни, а максимально
активное отношение к своей участи, решимость достойно встретить
предначертанное его судьбой.
В представлениях скандинавов о судьбе, удаче или неудаче выражается их
отношение к человеческой личности. Человек принадлежит к роду, семье, к
органическому коллективу и, безусловно, подчинен тем моральным нормам,
которые приняты в обществе. Но при этом он отнюдь не растворяется в группе,
и его социальная роль ни в коей мере не сводится к безличному осуществлению
ее воли. Выполняя нравственные императивы своей социальной группы, индивид
самостоятельно изыскивает способы их реализации. Групповой этос не служит
препятствием для личной инициативы. В "Речах Высокого" (HГЎvamбl),
поэтическом собрании афоризмов житейской мудрости из цикла "Старшей Эдды",
рисуется индивид, который в одиночку ориентируется в жизни, полагаясь
преимущественно на собственные силы и сметку. В сагах не раз упоминаются
люди, похваляющиеся тем, что не нуждаются в поддержке Тора или Одина и
полагаются исключительно на собственные силы (б mбtt sinn ok megin), они