"Рене Генон. Великая Триада" - читать интересную книгу автора

некотором роде чувственное выражение, по крайней мере, для тех, кто их
корректно интерпретирует


Глава XIV.
ПОСРЕДНИК

"Он поднимает Землю к Небу и опускает Небо на Землю тем самым он
обретает достоинство и действенность высшего и низшего" - эти слова
герметической Изумрудной Скрижали могут в точности применяться к человеку,
поскольку он является средним термином Великой Триады, точнее, он является,
собственно говоря, "посредником", осуществляющим связь между Небом и
Землей[203], говорит, что вначале Небо и Земля были нераздельны; и
действительно они объединены необходимым образом и "неразделимы" в "Тай-цзи
", в их общем принципе. Но чтобы могло произойти проявление, надо, чтобы
Бытие в действительности поляризовалось на Сущность и Субстанцию может быть
описано как "разделение" этих двух дополнительных терминов, которые
представлены как Небо и Земля, потому что между ними, в "интервале", если
так можно выразиться, должно располагаться само проявление [205], как мы об
этом говорили ранее. Центр каждого состояния может рассматриваться, таким
образом, как след этой вертикальной оси на горизонтальной плоскости,
геометрически представляющей это состояние. Этот центр, являющийся,
собственно, "Неизменной серединой" (Чжун-юн, Tchoun-youn ), есть
единственная точка, где в этом состоянии осуществляется единение небесных и
земных влияний, в то же время она же есть единственная точка, где возможно
прямое соединение с другими состояниями существования, следуя необходимым
образом самой оси. Однако, что касается нашего состояния, центр есть
нормальное место человека, из чего следует, что "истинный человек"
отождествляется с самим этим центром. Следовательно, им и через него
осуществляется для этого состояния единение Неба и Земли, вот почему все
проявленное в одном и том же состоянии происходит и зависит полностью от
него и в некотором роде существует как внешняя и частичная проекция его
собственных возможностей. Его "действие присутствия" поддерживает и
сохраняет существование этого мира Цзина , три черты которых соответствуют
трем терминам Великой Триады: верхняя черта - Небо, средняя - Человек, а
нижняя - Земля. Немного далее мы вернемся к этому. В гексаграммах две
соподчиненные триграммы соответствуют также целиком Небу и Земле; здесь
опосредующий термин наглядно не фигурирует, но здесь именно сам ансамбль
гексаграммы, в качестве соединяющего небесные и земные влияния, выражает
собственно функцию "посредника". В этом отношении обнаруживается сходство с
одним из значений "печати Соломона", которая также образована из шести черт,
хотя и расположенных иным образом: в этом случае треугольник вершиной вверх
есть небесная природа, а перевернутый треугольник есть земная природа; весь
ансамбль символизирует "Универсального Человека", соединяющего в себе эти
две природы, а тем самым, в первую очередь, символизирует "посредника"
[209]. Следовательно, панцирь целиком есть образ Универсума [211], вот
почему истинный человек содержит в себе все, что проявлено в состоянии
существования, с центром которого он отождествляется. Между прочим, по
сходному с этим символизму, как мы уже отмечали [212], одежда древних
принцев в Китае должна иметь круглую форму вверху (то есть на воротнике) и