"Станислав Гроф. Величайшее путешествие: сознание и тайна смерти (фрагмент)" - читать интересную книгу автора

"Нет ничего выше этих мистерий. Они улучшили наш характер и смягчили
обычаи, заставили нас перейти от дикости к истинному гуманизму. Указали не
только как радостнее жить, но и как умирать, не теряя надежды".

Марк Туллий Цицерон об Элефсинских мистериях (О законах)


Теперь мы рассмотрим другую важную форму подготовки к умиранию,
сущуствовавшую в древности - мистерии смерти и возрождения. Основой этих
обрядовых представлений были мифологические истории, где действовали
различные божества, которые умирали и воскресали, либо спускались в
подземное царство мертвых и благополучно оттуда возвращались. Понимание
динамики этих представлений и их связи с повествованиями о смерти и
возрождении богов и героев требует совершенно новой интерпретации природы и
функций мифов. Обычно считается, что мифы - продукт человеческой фантазии и
воображения. Тем не менее, в работах К.Г.Юнга и Джозефа Кемпбелла было
выдвинуто иное понимание мифологии. Согласно представлениям этих двух
конструктивно мыслящих исследователей, мифы отнюдь не вымышленные истории о
приключениях воображаемых героев в несуществующих странах и, значит, не
произвольный плод фантазии своих творцов. Они возникают в коллективном
бессознательном человечества и представляются проявлением изначальных
принципов, душевной и космической организации, которые Юнг называл
архетипами.

Архетипы и имагинальный мир

Архетипы являются вневременными изначальными принципами, на которых
базируется материальный мир, которые формируют и насыщают смыслом его ткань.
Тенденция интерпретировать мир с точки зрения архетипических принципов
впервые возникла в Древней Греции и являлась одной из наиболее поразительных
черт древнегреческой философии и культуры. Архетипы можно рассматривать с
нескольких различных точек зрения. В гомеровском эпосе они обретают вид
мифологических персонажей или богов, таких как Зевс, Посейдон, Гера,
Афродита или Арес. В платоновской философии они описываются как чистые
метафизические принципы - трансцендентные идеи, формы или божественные
первопричины - архе, которые существуют сами по себе в некоей области,
недоступной человеческим органам чувств. В наше время Карл Юнг реанимировал
и переформулировал концепцию архетипов, описав их преимущественно как
психологические принципы (Jung 1959).
На протяжении многих веков две философские школы были вовлечены в
горячий спор о природе платоновских идей. В то время как реалисты
утверждали, что идеи эти онтологически реальны и суперположены материальному
миру, номиналисты видели в них не более чем "имена", абстракции объектов, с
которыми мы встречается в повседневной жизни. Современная психология и
исследование сознания получили важные данные, поддерживающие позицию
реалистов. Юнгианцы называют область архетипических образов и пространств
"имагинальными", в отличие от плодов человеческого воображения. Хотя в
имагинальный мир можно проникнуть при глубинном погружении в собственное
сознание, он существует объективно, и люди, испытавшие контакт с ним, могут