"Станислав Гроф, Джоан Хэлифакс. Человек перед лицом смерти [V]" - читать интересную книгу автора

одной стороны, провоцировали глубинный процесс трансформации в посвященном,
который в итоге открывал новый способ постижения мира; с другой - служили
подготовкой к настоящей физической смерти.
Были даже созданы специальные руководства, объясняющие, как действовать
при соприкосновении со смертью, рассматриваемой как на символическом уровне
в русле духовной практики, так и на уровне физической гибели биологической
оболочки. Лучшие известные образцы подобных пособий - "Тибетская книга
мертвых" (Бардо Тедоль), собрание погребальных текстов, определяемые как
"Египетская книга мертвых" (Перт Эм Хру), и литературное произведение
средневековой Европы, известное как "Искусство смерти" (Ars Moriendi) .
Антропологическая литература заполнена описаниями обрядов перехода,
совершаемых в различных культурах во время столь важных событий, как
рождение, совершеннолетие, свадьба, рождение ребенка, перемена в жизни,
смерть. В ходе сложных ритуалов, исполняемых по таким случаям, люди учатся
испытывать переходы с одной стадии жизни на другую, умирать для одной роли и
рождаться, входя в другую. Во многих обрядах превращения, в которых
используются галлюциногенные средства либо сильнодействующие методики без
употребления наркотиков, посвящаемый переживает смерть и возрождение,
сравнимые с практикой древних храмовых мистерий. Всякое соприкосновение с
умиранием, смертью и трансцендентностью, переживаемое в рамках этих
ритуалов, может рассматриваться живущими, как серьезная психологическая и
экспериментальная подготовка к решающему переходу в момент смерти.
Во многих дописьменных обществах гомогенная, замкнутая и в высшей
степени сакральная природа общины является тем клубком взаимозависимостей,
внутри которого умирающий обретает себя. В подобном обществе сознание клана,
племени или царства превалирует над отчетливым "я" личности. Именно этот
фактор и делает утрату индивидуальности, происходящую в момент кончины,
менее болезненной по сравнению с протеканием аналогичного процесса в
культурах, где сильна привязанность к "эго". Однако выпадение человека из
системы социальных связей гомогенного общества может оказать серьезное
воздействие и на живущих. Процесс умирания и смерть в условиях "общины" предполагает как
оказание коллективной поддержки умирающему, так и выражение горя и гнева со
стороны провожающих его в последний путь. Ведь они теряют важного члена
социальной группы, связанной изнутри таинственными путами.
Многие носители западной культуры считают, что этот подход к смерти
чужд присущей им системе ценностей. Усложненные предписания ритуала,
касающегося смерти, а также характерное для многих религий акцентирование
понятия бренности существования свидетельствуют, с их точки зрения, о
болезненной фиксации внимания на мрачной теме, что часто интерпретируется на
Западе как выражение социальной психопатологии.
Изощренный европеец склонен рассматривать веру в посмертное
существование и концепцию загробного странствия души как выражение
примитивных страхов людей, лишенных преимуществ научного знания. В подобном
контексте преобладание группового сознания над индивидуальным представляется
признаком психологической незрелости. Однако более пристальное внимание к
собственной культуре выявит наш сдвиг к другой крайности: полному отрицанию
и пренебрежению всем, что относится к смерти. Не так уж много в жизни
человека событий, имеющих столь огромное значение, как процесс умирания и
смерть. Каждому приходится переживать кончину близких родственников и,
наконец, столкнуться с фактом собственной бренности и биологической