"А.Ю.Григоренко. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность " - читать интересную книгу автора

с этим католическая церковь разработала точные, формализованные средства и
способы спасения: верующий во всем должен подчиняться требованиям церкви,
ходить к исповеди, каяться в грехах и получать от священника, которому он
кается, отпущение грехов, освобождающее его от огня в аду, ходить к
причастию, перед смертью успеть собороваться, а после смерти на всякий
случай родственники его должны будут заказывать заупокойные мессы. Таким
образом, согласно католической доктрине, любой грешник мог надеяться на
спасение, если только он покается перед смертью и завещает свое имущество на
заупокойные мессы, лучше всего церкви.
Реформаторы отвергли католическое учение о спасении делами,
противопоставив ему свое учение о спасении верой. Они учили, что
грехопадение есть повреждение Божественной природы человека, в результате
чего свободная воля навсегда оказывается полоненной грехом и потому сама уже
самостоятельно не может быть направлена к Богу. Человек поэтому не в
состоянии исполнить Божий закон. Он - абсолютный грешник, и от этого ему не
уйти. Воля его - порабощенная грехом, не может участвовать в спасении, а
последнее никоим образом не зависит от человеческих усилий. Оно стало
возможным в результате смерти Спасителя, который умер за грехи людей. И то,
что он уже умер за людей, освобождает их от дальнейших усилий. Спасение
состоит не в том, чтобы превратить грешника в праведника, что недостижимо, а
в признании грешника оправданным. Спасение не даруется за заслуги, ибо какие
могут быть заслуги у бесконечно и абсолютно греховного человека, оно дается
даром. От человека требуется лишь принять этот дар, т. е. поверить. В этом и
заключается его оправдание - оправдание верой (sola fide). Другими словами,
человек принципиально не в состоянии исполнить Божий Закон. Последний есть
то отражение, в котором мы открываем свою абсолютную греховность. И по
закону, и по делам своим все люди осуждены. Однако жертва, принесенная
Спасителем во имя людей, отменяет действие закона, а люди спасаются не
исполнением этого закона и своими делами, а делами, совершенными Спасителем,
и оправдание людей зависит не от выполнения закона, а одной только верой.
Отсюда следовало, что ни усилия самого человека не ведут к спасению,
ибо это усилия того, кто пожелал спастись, ни действия церкви, ибо это тоже
действия человеческие.
Этот теологический вывод, касающийся, казалось бы, сугубо богословского
вопроса о формах и средствах спасения, в действительности имел огромные
социально-политические последствия, перевернув всю Западную Европу, породив
антифеодальные выступления, буржуазные революции, капиталистические
отношения, современную науку и образование, институты политической
демократии и т.д. Сами "отцы" Реформации, конечно, не стремились к
революционным, радикальным изменениям в обществе. Более того, их позиция,
особенно Мартина Лютера, была весьма осторожной, нередко консервативной и
даже реакционной, прежде всего в таких вопросах, как вопрос о
взаимоотношениях церкви и государства, о принципах отношения к власти и т.д.
Консерватизм решения этих вопросов "отцами" Реформации был в первую очередь
связан с их социально-политическими взглядами, которые были весьма и весьма
осторожными. Именно анабаптисты начали борьбу с консервативными тенденциями
в протестантизме, выступили с радикальными для того времени требованиями
освобождения Церкви от государства, за защиту религиозной толерантности и
религиозного плюрализма, за социальное, наконец, равенство. Протест
некоторых из них нередко принимал хилиастические формы, соединялся с