"А.Ю.Григоренко. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность " - читать интересную книгу автора

таинство Евхаристии. Люди будут продолжать питаться, но уже по-новому,
ангельскому способу, в воспоминание уже не мучений, а славы Христа.
Наконец, обновится в этот период и общество с государством. Прекратит
свое существование власть светская, мирская. Поскольку людьми станет править
Сам Бог, а власть будет предана Им Самим народу, постольку станет излишним
институт государей-правителей, хотя бы и из среды самих верующих, даже для
отмщения злым и похвалы добрым, ибо добрыми будут все. Утеряют всякую
практическую надобность и силу такие человеческие институты, как право,
закон, налоги и налогосборщики. Новые святые - избранники Божьи станут
владеть имуществом уничтоженных злых, распоряжаясь им с такой степенью
свободы, что золото и серебро опротивеет им. Гуситские
священнослужители-хилиасты обещали крестьянам: "Вы не будете платить
господам оброков по 5-6 раз в году, как теперь, не будете вынуждены
скрываться от них по домам, лесам, ямам под землей, не будут господа вас
драть и гнать; напротив, все их "дедины" (вотчины), рыбники, луга и леса
окажутся в вашем распоряжении".
Не трудно понять, что такая форма проповеди хилиазма оказала огромное
влияние на гуситское движение, бросила искры земной революции в самые
широкие народные крестьянские массы и подтолкнула их к вооруженной борьбе с
феодальными институтами - церковью и монархией. Пожар захватил всю
Центральную Европу. Его не могли погасить десятилетия. Церковь, хотя и
одержала победу, но вышла из этого испытания обессиленной, а феодализму был
нанесен такой урон, от которого он так и не оправился до конца своих дней.
Революционная идеология гуситов в эсхатолого-хилиастических одеяниях
нашла свое второе рождение в призывах анабаптистских лидеров и вождей
крестьянской войны в Германии (Томаса Мюнцера, Иоанна Лейденского, Николаса
Шторка и др.) в следующем, шестнадцатом столетии. Как пишет М. Элиаде, "у
протестантов возврат к изучению подлинной Библии, страстная борьба с
"Антихристом", сидящим на римском престоле, невольно наталкивали на
хилиастическое толкование известных мест Апокалипсиса (20:3-8). Под
впечатлением мистических откровений, которые получали экзальтированные души,
реформа Церкви представлялась неполной, возникали мечты о более радикальных
преобразованиях. Такие помыслы нашли особо благоприятную почву у
анабаптистов. Аугсбурское и Гельветическое исповедания осудили хилиазм, но
хилиазм виден у Кромвеля в речи, когда он закрыл Беребонский парламент, у
Натаниэля Эолиана (1578), флорентийца Пацция (1592), у некоторых пророков
при Людовике XIV, Пьера Пуаре (1687), у нидерландца Серария, у лабадийцев, у
Дж. Мида, у Джейн Лед, у Томаса Бернера, у Лафатера, у протестантских
теологов 19 в. (Гофман, Делич, Тирш, Эбрар и др.)".145 Но особенно ярко,
конечно же, хилиазм проявился в учении анабаптистов.
Своими корнями анабаптизм восходит к истокам Реформации, к учению
"отцов" Реформации - М. Лютера и Ж. Кальвина, провозгласивших новую доктрину
спасения. Согласно господствовавшей столетия в духовной жизни народов
Западной Европы католической доктрине, для человека, чьи прародители
согрешили и тем самым попали под власть смерти и дьявола, искупление грехов,
а, значит, спасение от смерти и дьявола возможно, ибо его грехи взял на Себя
Иисус Христос, однако реализация этой возможности зависит исключительно от
самого человека, а точнее от его отношений с церковью, ибо спасение
совершается именно этой организацией - посредником между верующим и Богом,
ее служителями, которые одни только распоряжаются Божьей благодатью. В связи