"А.Ю.Григоренко. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность " - читать интересную книгу автора

его реакция на то, что многие ему приписывали дар пророчества; Иоахим
говорил, что он не пророк в буквальном смысле этого слова, а только имеет в
себе дух разумения, а именно дар правильно понимать творческое содержание
Ветхого и Нового Заветов и ход всемирной истории, объяснять изменчивость
судеб церкви из пророчеств, аналогий и прообразов Библии. Он лично описывал
в одном из своих комментариев на Апокалипсис, как в пасхальную ночь, в
момент ночных размышлений, ему внезапно вдруг в божественном откровении
стала ясной вся логика Апокалипсиса и конкордии Ветхого и Нового Заветов,
прояснилась вся их глубина и полнота. Иоанну показалось в этот момент, что в
его душу будто сразу влился мощный поток ослепительно-ясного света. По
прошествии времени после этого события, оценивая его значение, он говорил о
себе, что теперь он видит все тайны Священного Писания с той же ясностью, с
какой некогда понимали его и библейские пророки.
Как пророк, он использовал не только устную проповедь, но и письменную,
оставив после себя целый ряд сочинений. В число этих опубликованных
сочинений входят: Конкордия Ветхого и Нового Заветов, десятиструнный
Псалтырь и комментарий на Апокалипсис. Другие его сочинения при жизни
Иоахима не были опубликованы и поэтому впоследствии появился целый ряд
произведений, которые только приписывались ему, но в действительности
автором которых он не был. К числу последних относятся, в частности,
популярные в эпоху Средневековья толкование на Иеремию и толкование на
пророка Исайю.
Главная же идея подлинных произведений Иоахима Флорского, раскрывающая
его хилиастическую доктрину, состоит в том, что, по его мнению, после
царства Отца и Сына наступит век, или царство исполнения во Святом Духе.
Исходя из того, что мир был сотворен по образу Бога Отца, Сына и Святого
Духа, Иоахим и все течение мировой истории разделил на три периода, три
состояния - состояния Церкви. Первое состояние было временем под Законом,
временем Бога Отца; второе есть время Сына - Христа, время благодати,
которое ныне приближается к своему закономерному концу. Третье же время -
это время Святого Духа и оно скоро готово наступить и будет оно продолжаться
до страшного суда. В этом последнем состоянии, веке-времени, по толкованию
Иоахимом Апокалипсиса, исполнится то, о чем сказал еще Христос: "Я имею еще
многое сказать вам, но вы не можете теперь вмещать этого". Церковь
очистится, обновится, а инструментом обновления, которым Бог воспользуется
при очищении испорченной Церкви и восстановлении великой Субботы, или века
святого Духа, явится орден созерцательных отшельников. Здесь Иоахим говорит
об ордене parvuli - бедных мнениями, но богатых верою проповедников, об
ордене, который благодаря многолетним, в глубоком уединении научным занятиям
своих членов, созревавшим постепенно в молитвенных размышлениях, возобладает
наконец над всеми и будет трудиться во имя обновления церкви, возвещая людям
истинное Евангелие. Такое очищение Церкви стало, по мнению Иоахима,
необходимым по той причине, что Церковь, главным образом из-за пагубного
управления пап, стала совершенно мирской, "плотской", стала организацией,
"логовищем блудниц и вертепом разбойников", хотя Бог еще и сохранил в ней
дом благословения и благодати. Духовенство, указывал Иоахим, вследствие
своей порочной жизни, повсеместно подвергается презрению; прелаты есть не
кто иные, как прелюбодеи и наемники, а тот, кто отправляется в Рим, пусть
знает, что он попадет в среду разбойников. Рим Иоахим Флорский также
характеризует весьма нелицеприятно. Рим он называет городом христианского